Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы - Галина Гавриловна Ершова Страница 28

В Мезоамерике на протяжении нескольких тысяч лет представления о мировом древе видоизменялись, приспосабливаясь к новым условиям жизни и религиозным канонам. В разные эпохи и в разных мифологических контекстах акценты в изображении его образа смещались. Однако набор основных элементов сохранялся: ось мироздания, соединение пространств, географическое пространство, реинкарнация душ умерших, структура племени.

Будучи абстрактной осью мироздания, древо все же должно физически пересекать различные среды: пространство под землей, где находятся мертвые; пространство на земле, где живут люди; пространство неба, где обитают боги.

В «Пополь-Вух», кстати, упоминается топоним Мукче, что и означает «спрятанное под землей дерево». Это прямое указание на мировое древо, которое тянулось из глубины пещеры, кроной достигая небес. На Юкатане деревья часто поднимаются из карстовых провалов и становятся входом в подземные пещеры. Там на дне скапливается намытая дождями плодородная почва – и возникают удивительные оазисы с разными растениями. А горизонтальные ходы и залы, порой огромных размеров, особенно если здесь же есть подземные воды, становятся в случае необходимости потрясающим убежищем для целых селений. Кстати, в горных местностях вполне можно встретить сейбы – гигантской высоты деревья, тянущиеся из глубоких ущелий вверх на десятки метров.

Важная часть мирового древа – его плоды-символы. В Старом Свете яблоко, которое змей-связник проносит между мирами в Эдемском саду, становится знаком зачатия и рождения людей. В Новом Свете в качестве плодов мирового древа появляются головы-души, предназначенные для возрождения. Их переносят между мирами связники – змеи или птицы. Если такая голова плюнет в ладонь девушки, у той родятся близнецы.

В Мезоамерике можно проследить, как на протяжении тысячелетий развивалась идея мирового древа как важного элемента в модели мира, его опоры. Первые версии мирового древа связаны с пещерой – прародиной. Поэтому оно предстает связующим звеном между живыми и мертвыми, реальным и ирреальным мирами. В иконографии 1-го тысячелетия до н. э. (культура Исапы на границе между Мексикой и Гватемалой) и иногда у майя мировое древо представляют прорастающим из пещеры-прародины. Идея связи преисподней и мира живых передается так: корявые корни дерева помещаются под землей, где питаются девственными водами, затем ствол пересекает пространство мира (пещеры), а крона возвышается над миром живых, уходя в небо. Иногда мировое древо выглядит как сплетение толстых корней, тянущихся вверх от подземных вод колодца-сенота, что соответствует реальности Юкатана. В других случаях оно предстает толстым деревом, которое растет на дне пещеры, лишь верхушкой выходя наружу.

Для горных районов Мезоамерики характерен и несколько иной вариант сакрального пейзажа: тянущееся из узкого ущелья к вершине обрыва чрезвычайно высокое дерево. Тольтеки в своих кодексах изображали мифическую прародину Чикомосток в форме дерева, у которого ствол становится «входом», а «лепестки» – по принятому определению – пещерами обитания предков. Майя Юкатана сделали объектом поклонения «каменное дерево» – сталагнат, изображающий священную сейбу в пещере, например, в Баланканче. У этой пещеры с семиметровым сводом сферическая форма. Посреди нее стоит дерево-камень, а рядом с ним обнаружили 29 курильниц и других предметов мелкой пластики.

Вполне реальные деревья играют роль своеобразных ступеней, по которым можно спуститься и подняться из пещеры. Кроме того, индейцы для этого до сих пор изготавливают специальные лестницы из переплетенных ветвей или стволов деревьев. Подобный опыт объясняет, почему мировое пещерное дерево изображается в виде мощного сплетения из тонких стволов-лиан, как мы нередко встречаем на древних изображениях майя.

В иконографии культур тихоокеанского побережья Мексики и Гватемалы мировое древо иногда изображается в виде реального дерева, а иногда – в виде крокодила: пасть и передние лапы – корни, тело – ствол, разветвленный хвост – крона. Однако во всех случаях корни все равно изображаются в виде головы рептилии, пьющей подземные воды. У майя изображение крокодильей пасти приобретает вид стилизованного орнамента.

Так выглядят знаменитые колодцы-сеноте на Юкатане. Весь полуостров – это карстовая платформа из достаточно хрупкого известняка, в котором легко образуются причудливые провалы, часто заполняющиеся пресной водой и создающие длинные подземные реки. К этой воде тянутся и многометровые корни деревьев.

Фото из личной коллекции автора

Влага, питающая под землей корни мирового древа, имеет особое значение, так как связана с мифологической Северной прародиной, куда ушли воды мироздания. На Юкатане индейцы майя долго сохраняли обряд крещения девственной водой. Таковой считалась как вода из пещер, так и та, что падала прямо с неба и скапливалась в углублениях камней и скал, не контактируя с другими предметами или живыми существами. Ею жрец поливал головы детей и смазывал различные части тела – так освящалось кровное родство внутри племени, а обряд именовался «вторым рождением».

Майя воспринимали мировое древо как связующий элемент и опору между небом и землей, воплощавшим основные позиции Млечного Пути. Согласно архаическим представлениям, Йаш-те, или Йаш-че («первое, зеленое, дерево мира»), росло там, откуда выходил Млечный Путь. Четыре отрезка Млечного Пути, упирающиеся в точки стран света на горизонте, связаны с появлением четырех «цветных» мировых деревьев (желтое на юге, белое на севере, черное на западе и красное на востоке). И лишь со временем, когда идея единобожия обретала силу, начало выделяться южное мировое древо, постепенно становясь главным.

Рядом с мировым древом мезоамериканцев обычно появляются два связника: змея и птица – иногда вместе, иногда порознь.

В рукописях майя «Первое древо» обвивает Облачный Змей. Иногда оно появляется как Змеиное дерево – с наполовину голубым, наполовину красным стволом и двумя головами змей у корней. Эта двойственность символизировала племенную организацию. Неслучайно такое Змеиное древо появляется иногда с ветвями тыквенного дерева с плодами.

Мировое древо стало центральной фигурой композиции на знаменитой крышке саркофага правителя в Паленке. В его изображение вплетено множество символов земледелия и орнамент из астрономических символов. На верхушке расположилась птица – связник миров. Она наблюдает за происходящим внизу. Под деревом изображен человек в позе отдыхающего, характерной для мезоамериканской иконографии. Считалось, что душа – тень после смерти человека оказывалась в селении призраков – антимире, где вела такую же жизнь, как и в племени. Нижняя половина крышки саркофага занята символическим изображением пещеры-прародины. Древние художники Паленке при рельефном изображении мирового древа располагали ветви под прямым углом относительно ствола, что дало повод исследователям называть мировое древо майя «крестом». Даже один из храмов по найденному рельефу назвали «Храмом лиственного креста».

Карта мира в Кодексе «Фехервари-Мейера». Южное древо – сейба, а северное – какао.

The Library of Congress

Согласно описаниям XVI века, древо Йаш-че (сейба), «прохладное и