Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы - Галина Гавриловна Ершова Страница 27

Особенно важную роль играло какао в мифологии народа брибри – южных соседей майя по мезоамериканскому региону.

Рождение Сибо было чудесным. Однажды Сибукомо, знахарь из народа демонов, отправился рыбачить. На берегу реки нашел он младенца, который родился «в рубашке». Он отнес его домой, к своей жене, но ребенок не желал пить ни материнское молоко, ни воду. Тогда Сибукомо приготовил для него напиток из какао. В результате выросший на какао мальчик стал божественным героем: он начал войну с демонами и чудовищами и истребил их всех.

Затем Сибо занялся созданием мира. Для этого он должен был принести в жертву свою племянницу Иририа, чтобы сделать из нее землю. Намаитами, мать Иририа и повелительница тапиров, спрятала дочь в пещере. Сибо позвал на помощь Гром Ала, который своей молнией ее разбил. За эту услугу он попросил у Сибо немного кукурузы и какао, под которыми подразумевались человеческая плоть и кровь. Сибо согласился отдавать в пищу Грому Ала только тех, кто не следует предписаниям. Так и появились человеческие жертвоприношения. Для участия в ритуале принесения Иририа в жертву Сибо послал муху позвать царя стервятников, прославленного певца и танцора. Тот пел и плясал, а затем вслед за Ала попросил в награду какао. Опять-таки имелась в виду кровь, поскольку, как говорится в мифе, для сверхъестественных существ какао – это кровь людей. Сибо решил обмануть стервятника и предложил ему сначала ферментированную чичу. А когда тот напился допьяна, он вынул его зоркие опасные глаза, подменив более слабыми, сделанными из семян дерева сла. В итоге в награду за танцы разрешил он стервятнику питаться глазами и плотью только умерших, а не живых.

Когда Сибо решил создать людей, он выбрал семена кукурузы, сложил их в корзину и оставил слуг охранять ее. Однако один из выживших демонов обманул их и проглотил семена. Сибо настиг демона и принудил его выпить какао, но тот не выдержал и лопнул.

Итак, какао ассоциируется с человеческой кровью. У многих племен региона сохраняются мифы об их мистической связи с плодами какао. Говорят, что духи относятся к людям как к плодам какао: одни заботятся о них, а другие ими питаются. Когда водный демон-ягуар по имени Дикум хватает и пожирает людей, он высасывает их, как содержимое плодов какао. Интересно, что у некоторых групп майя до сих пор дерево какао именуется «балам-те», что буквально переводится как «ягуаровое дерево». Да и пятна на шкуре ягуара визуально напоминают зерна какао. Получается, что в мифологии брибри какао выступает как священный напиток, символизирующий человеческую кровь, который пили боги.

Плод растения хикара, из которого изготавливались сосуды. Благодаря своему специфическому виду эти плоды и стали символизировать у горных майя головы умерших.

Hyo-tan / Wikimedia Commons (по лицензии CC BY-SA 4.0)

И еще. Странным образом какао в древних мифах связывается с обезьянами. Это и «обезьянья сельва», где обитатели занимались торговлей и где выросло дерево какао. И неудачные близнецы, превращающиеся в обезьян и посвящающие себя разведению какао. И даже бог торговли Эк-Чуах, который в поздние времена становится покровителем какао и тут же в изображениях приобретает обезьяний нос. Все это, скорее всего, свидетельствует о милой повсеместной древней привычке недолюбливать и унижать соперников по региону, выражая к ним презрение. Такую неприязнь испытывали мезоамериканцы к своим соседям, которые некогда принесли им веселый перебродивший напиток из мякоти какао. Конечно же, для цивилизованных майя эти южные обитатели казались дикарями – одним словом, скачущими по деревьям обезьянами. Ведь окультурили какао и научили использовать зерна сами мезоамериканцы! Как бы то ни было, майя не забыли своих глупых братьев-благодетелей, бесполезных музыкантов, и регулярно изображали их на культовых предметах. А также упоминали в мифах как пример неудачной попытки создать человека. Можно сказать, что в мифах майя велся спор о том, откуда взялись обезьяны, с двумя главными версиями. Первая – прямое божественное происхождение благодаря владыке зодиакального созвездия на небе. Вторая – провалившиеся попытки создать людей, которые получились несовершенными и взлетели на устремившихся вдруг вверх деревьях.

У современных майя-цоцилей есть вообще своя, синкретичная, версия. Она гласит, что при творении мира сначала были только демоны, обезьяны и евреи. Луна родила сына, который был ими убит, но воскрес и стал Солнцем. А демонов, обезьян и евреев смыл потоп из кипящей воды.

Так или иначе, истоки сюжетов о какао уходят в глубокую древность. И, судя по всему, тем самым мировым древом, на котором в «Пополь-Вух» вырастают головы, было отнюдь не тыквенное дерево и даже не кукуруза – а непрерывно плодоносящее дерево какао. И совсем не случайно все обряды, где оно участвует, проводятся с применением шариков смолы (пом, копал), или, как их называли в древности, кик. Опять игра слов и иероглифов для сокрытия тайного текста от непосвященных.

Вспомним и полихромные сосуды классического периода майя: на них древние жрецы запечатлели именно дерево какао с плодами-головами. Любопытно, что некоторые из них выглядят как «недозревшие», а другие – вполне готовыми к возрождению. То есть даже такое сложное понятие, как реинкарнация души, передавалось через весьма наглядные образы. Это все пряталось за очередную игру слов и знаков. Слово ич у майя может означать «глаз», «лик», «плод», «душа для возрождения» – то есть лики умерших, возрождающиеся на дереве.

МИРОВОЕ ДРЕВО

Рассказывая о культуре Мезоамерики, обычно ссылаются на слова Диего де Ланды или описания современных этнографов о том, что у майя мировым древом считалась огромная сейба. Она накрывала раскидистой кроной центральную площадь селения, а в ее тени обычно рассаживались торговцы в базарный день. Пышное «хлопковое», как еще его именуют, дерево представляет собой целую экосистему, в которой комфортно сосуществует множество обитателей: насекомые, птицы, рептилии и животные. А противно пахнущие цветы по ночам опыляют летучие мыши. В определенный период года сейба выбрасывает особые ветви и хлопковые волокна, свисающие до земли. Майя считали их веревками, по которым души умерших поднимаются прямо в рай богини Иш-Таб – или «Веревочницы» – из мифов про длинноволосую красавицу, заманивающую по ночам легкомысленных путников на погибель.

«Подземное дерево» в мифах майя – это не образ. На Юкатане деревья часто растут, переплетая корни, из провалов в почве, соединяя тем самым уровни пространства.

Фото из личной коллекции автора

Понятие мирового древа универсально практически для всех народов мира. Не обошлись без этого образа и индейцы древней Америки: они стремились совместить несколько ключевых идей, отражающих структуру мироздания вокруг человека. Мировое древо возникло не как абстракция, а как объект