Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы - Галина Гавриловна Ершова Страница 29

Мифы майя дают нам несколько представлений о мировом древе. Дерево может быть маркером страны света, опорой мира, матерью-кормилицей Чичигуа.

Майя изначально выделяли четыре опоры мира – деревья, различающиеся по цветам и связанные со своими странами света. На севере располагалось какао, привязанное к миру мертвых кровью. Хотя символизировал север белый цвет. Кстати, еще недавно в некоторых группах индейцев беременным женщинам запрещалось рубить деревья какао из-за его связи с подземным миром. Сохранились расписные сосуды майя классического периода из Гватемалы, на которых какао представлено в виде мирового древа, а на стволе у него висят полосатые плоды. При этом в изображении на сосудах вместо «коробочки какао» иногда можно увидеть подвешенную человеческую голову, в буквальном смысле олицетворяющую возрождаемую душу умершего предка. На сосуде, хранящемся в гватемальском музее Пополь-Вух, представлено дерево какао, где висят даже две головы – одна вполне сформировавшаяся, с открытым глазом, и другая, полуплод-полуголова с закрытым глазом. Это прямая отсылка к сюжету из знаменитого эпоса майя-киче «Пополь-Вух», согласно которому душа-голова умершего близнеца выросла на тыквенном дереве.

Кстати, запад символизировал черный цвет, а восток – красный. И упоминания в мифах этих цветов тоже вовсе не случайны: они указывают на конкретные страны и соответствующих богов.

В селениях майя продолжает почитаться та самая сейба – опора мира, южное древо, ставшее главным еще в древности. Сейба была связана с югом и желтым цветом. Поскольку юг в принципе символизировал жизнь, то со временем именно южное желтое дерево превратилось в центральную опору мироздания – мировое древо. Сейба становится частью тварного мира, вокруг которой разворачиваются события. Так, например, в мифе о Карлике из Ушмаля именно под ней проходят все встречи и соревнования, правитель и карлик договариваются о состязании и проводят его. Летучие мыши, живущие в дереве, помогают карлику.

Более удивительно, что во многих мифах появляется некое живописное цветное древо, покрытое съедобными плодами. Это дерево-кормилица, которое отождествляют с матерью и мифологической женщиной-покровительницей. До сих пор в Гватемале дерево, укрывающее людей и дающее пищу, так и называют – чичигуа, «кормилица».

Дерево какао – символ вечной жизни для индейцев майя. Плодоносит круглый год, а початки появляются в любой части дерева.

Фото из личной коллекции автора

У бри-бри есть миф о дереве-кормилице, или какао, из цикла о Сибо. В нем рассказывается, как однажды Сибо превратился в уродливого старика и отправился искать себе жену. Он встретил трех или четырех сестер, живших в доме у реки. Цура, младшая из них, пожалела старика и дала ему еды, а остальные лишь посмеялись над ним. Затем Сибо и Цура отправились к реке купаться. И тут Сибо обратился в красивого мужчину и предложил девушке выйти за него замуж, пообещав, что она станет самым важным деревом. И он выполнил обещанное: Цуру превратилась в дерево какао, а ее сестры стали дикими деревьями. Поэтому ветви дерева какао никогда не используются для растопки, а готовить и подавать в традиционных обрядах напиток из его бобов могут только женщины.

Однако на древних изображениях майя часто встречается и вовсе удивительный сюжет: человек-дерево – или дерево-человек. Причем голова, упирающиеся руки – это питающиеся девственной водой мироздания корни. А вверх поднимаются туловище и ноги – ствол с ветвями дерева, а на них висят плоды какао… Казалось бы, художественный прием. Но нет – это цельный, совершенно забытый сюжет, который мы видим в «понятном» изображении. Правда, понятно оно для далеких современников, но не для нас.

Интересно переосмысление мирового древа в версиях мифов у майя мексиканского штата Чьяпас, что бытуют сегодня. Конечно же, этим главным деревом продолжает оставаться сейба. Но ей придаются черты «суперсейбы» – она самая могучая, самая древняя, у нее самый толстый ствол, самые мощные и высокие ветви. Она называется почота. При этом в густой кроне к обычным обитателям – птичкам, летучим мышам и змеям – добавляются еще и маленькие человечки-духи, которые в ней живут, а по ночам отправляются гулять по городу, по тайным подземным туннелям. Современный миф, со ссылкой на военачальника и по совместительству известного колдуна, добавил и такую деталь: раньше на сейбе вешали преступников. Эта деталь свидетельствует о переосмыслении древних представлений о богине-веревочнице, которая спускала веревки для душ умерших. Такой неприятный факт в судьбе сейбы привел к тому, что она начала себя странно вести – по ночам укладывалась поперек дорог так, что никому через нее было не перелезть. Видимо, случалось подобное нечасто – так как рассказ сводится к истории, как молодые люди, возвращаясь ночью домой, не смогли через нее перескочить. Один из них привязал свой платок к ветке. А утром сейба стояла на своем месте еще более пышная. И весь город потянулся смотреть на этот платок, чтобы убедиться в подтверждении городской легенды. Однако в целом история кончилась печально – наутро самого героя нашли мертвым в своем доме.

Раскидистая сейба, считавшаяся сначала южным, желтым мировым древом. Постепенно сейба обрела статус главного и центрального мирового древа. До наших дней сейба обязательно должна накрывать своей кроной главную площадь селенья майя.

Фото из личной коллекции автора

Глава 4. Тварный мир

Нас окружает огромный мир – и в первую очередь природа, внутри которой человек обустраивает свое пространство. Поэтому существующая по определению природа, куда он вторгается, изначально воспринимается им как божественный объект. В описаниях разных народов природа может сама обожествляться или считаться сотворенной богом. Существует огромное количество литературы, изучающей тонкости этих подходов.

Но вот освоенная человеком часть природы или созданное им искусственное пространство жизни относятся в мифах к условно называемому тварному миру. Вот почему эти мифы можно поделить на две основные группы: к первой, самой ранней, относятся относительно прирученные человеком объекты природы, а ко второй – созданные рукотворные объекты, время появления которых определяется развитием цивилизации. Естественно, что и то и другое является «даром богов».

МИФ О СОТВОРЕНИИ ОГНЯ: ОДИН ИЗ ГЛАВНЫХ

Обращаясь к очень и не совсем давней истории, нетрудно заметить, что проблема энергии всегда имела для человека первоочередное значение – уже хотя бы потому, что только он оказался единственным на земле, кто научился создавать себе комфортный температурный режим. Основным источником тепла, энергии и