Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы - Галина Гавриловна Ершова Страница 21

Эдем, таким образом, оказывается тем местом, где человек жил, адаптируясь на уровне не выше животного, не познавая и не осваивая окружающий мир. Однако путь к грехопадению начался уже тогда, когда Господь сам привел к человеку всех животных и птиц и «нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Бытие 2:18).

И даже этот, казалось бы, совсем фантастический момент находит весьма схожую параллель в «Пополь-Вух», что лишний раз подтверждает общую для всех людей глубокую психофизиологическую основу мифотворчества.

Девушка Ш-Кик узнает, что на волшебном дереве волею владык появился необычный плод. Ее одолевает любопытство:

«Почему я не могу пойти посмотреть на это дерево, о котором они столько говорят, – воскликнула девушка. – Я уверена, что плоды, разговоры о которых я (постоянно) слышу, должны быть очень вкусными».

И вот (девушка) пошла совершенно одна и приблизилась к подножью дерева, росшего в Пукбаль-Чах.

– Ах, – воскликнула она, – что это за плоды, растущие на этом дереве? Разве не удивительно видеть, как оно покрыто плодами? Разве не вкусны эти плоды? Неужели я умру, неужели я погибну, если сорву один-единственный из этих плодов? – сказала девушка.

Тогда череп, находившийся среди ветвей дерева, заговорил и сказал:

– Что ты хочешь от (дерева)? Эти круглые предметы, покрывающие ветви дерева, всего лишь черепа. – Так говорила голова Хун-Хун-Ахпу, обращаясь к девушке. – Ты, может быть, хочешь их? – добавила она.

– Да, я хочу их! – ответила девушка.

– Хорошо, – сказал череп. – Протяни ладонь своей правой руки сюда! Посмотрим!

– Пусть будет! – сказала девушка, выдвигая свою руку и протягивая ее прямо к черепу.

В этот момент череп выронил несколько капель слюны прямо в девичью ладонь. Она быстро и внимательно посмотрела на свою руку, но слюны, упавшей из черепа, на ее ладони уже не было.

– В моей слюне и влаге я дал тебе потомство, – сказал голос из дерева. – Теперь моя голова не нужна больше ни для чего; она только лишь череп без плоти. Таковы и головы великих владык, ибо только плоть есть то, что дает им приятный вид. И когда они умирают, люди пугаются при виде их костей. Такова же природа их сыновей, которая подобна влаге и слюне; их жизненная сущность, будь то сын владыки, сын мудреца или оратора. Они не теряют своей сущности, когда отходят, но завещают ее. Образ владыки, почтенного мудреца или оратора не должен исчезнуть или быть искоренен; он остается в тех дочерях и сыновьях, которых он порождает. Так должно быть! То же самое я сделал с тобой. Поднимись же на поверхность земли; ты не умрешь. Верь словам моим. «Да будет это так!» – сказала голова Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу.

После этого девушка возвратилась прямо домой, и много забот легло на нее. Она немедленно зачала сыновей в своем теле силою только слюны…[27]

Итак, в сухом остатке: желание девы попробовать запретный плод становится определяющим шагом в продолжении жизни и возникновении человечества.

«Зеленые камни» – жады, нефрит – считались наибольшей ценностью в древнем обществе майя. Из этого твердого камня выполнен «лик» – образ того, кто ушел, но должен возродиться. Раннеклассический период.

Частная коллекция «Сан-Хорхе». Фото Г. Борисовой

8. Непорочное зачатие, общественное порицание и рождение «полубога» – одна из наиболее универсальных мифологем, которая получила широкое распространение в Мезоамерике и у майя. Непорочное зачатие становится важным рубежом в выстраиваемой картине мира при переходе от «мифологического» времени к «историческому». Кстати, это прекрасно иллюстрирует библейская последовательность событий, где вкушение запретного плода относится к началу Ветхого Завета, содержащего архаические мифы всего региона в качестве иудейской догмы, а непорочное зачатие лежит уже в основе Нового Завета, свидетельствующего о совершенно новой исторической эпохе и общечеловеческой идеологии – христианстве. Ветхозаветная Ева вполне по-людски создает в конечном счете замкнутую в себе иудейскую общину, враждебную по отношению к внешнему окружению. А вот Дева Мария рождает полубога Иисуса, чье формальное происхождение выводит его за родовые рамки и делает человеком мира, передающим опыт прошлого и ставящего новые цели.

В «Пополь-Вух» оба события в определенном смысле выпадают на долю девы Ш-Кик. Примечательно, что и ей, и Деве Марии достается племенное осуждение и отторжение, хотя обе они несут главный для сыновей родовой признак – кровь по линии матери. Сын Марии в результате обретает возможность объединить человечество. А в близнецах, рожденных Ш-Кик, как считал Ю. В. Кнорозов, соединяются два враждовавших племени, в результате чего и возникает сложная структура – человечество.

Однако «Пополь-Вух» повествует об этих глобальных событиях в форме мифа. Непорочное зачатие осудил отец девушки, обвинив ее в распущенности и, по сути, нарушении племенных правил. Он же, по совету остальных членов рода, передал ее совам-связникам, и те унесли ее, чтобы «наказать», а точнее, принести ее кровь в жертву. Душа девушки должна была отправиться к предкам. Однако Ш-Кик перехитрила владык Шибальбы, к которым принадлежал и ее отец. Чтобы всех обмануть, вместо своего сердца она сделала шарик из красной смолы кик, что текла из дерева как кровь.

На самом деле этот раздел повествует еще и о том, как возникла традиция, когда реальное жертвоприношение живой крови (кик) заменилось дымящимся курением копала – шариком из смолы дерева, который до сих пор у индейцев имеет то же название – кик. Во всех культурах существовали человеческие жертвоприношения или «отправления посланников путем высвобождения души». Но по мере развития общества умерщвление людей заменялось умерщвлением животных и символами.

После того как запах курящегося дыма от зажженной смолы одурманил владык Шибальбы, совы-связники вынесли девушку на поверхность земли и показали путь спасения. Та отправилась прямиком к бабушке Шмукане, настаивая на том, что является женой умершего Хун-Хунахпу. После испытаний бабка вынуждена была ее принять, несмотря на козни Хун-Баца и Хун-Чуэна.

9. Описание физической картины мира продолжается построением социальной картины, на смену которой приходит картина историческая. Эти описания становятся все сложнее и детальнее по мере развития общества. Следует заметить, что рассвет, а вместе с ним возникновение человека, авторы «Пополь-Вух» постоянно отодвигали в связи с изменением социально-исторического миропонимания.

10. Чтобы придать гармонию картине мира, важно было установить явные и скрытые связи между всеми ее элементами.

Итак, мир стал действительностью, после того как ему дали описание далекие предки