Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина Страница 31

Печатать изображения стражей дверей на бумаге стали уже при Северной Сун. В XII–XIV вв. в качестве мэнь-шэней почитали танских военачальников Цинь Цюна (Цинь Шубао) и Юйчи Цзиндэ (Ху Цзиндэ). По легенде, некогда они вызвались охранять двери спальни императора Тай-цзуна (598–649), которого по ночам мучила нечисть. Их грозный вид отпугивал всех демонов. После того как император провел несколько спокойных ночей, он уверовал в чудесные способности своих генералов.

О дальнейшем 10-я глава романа «Си ю цзи» рассказывает следующим образом: «Не желая больше утруждать своих военачальников, император вызвал их, а также Фан Сюаньлина и Ду Жухуэя к себе и сказал им: „Последние дни я чувствую себя лучше, однако мне неудобно больше утруждать военачальников Цинь Шубао и Ху Цзиндэ, заставляя их по ночам охранять ворота. Найдите искусных художников, пусть они сделают точные изображения полководцев и прикрепят их к воротам дворца. Это избавит их от излишнего труда. Что вы скажете об этом?“ Воля императора была выполнена: два художника нарисовали точные копии полководцев, причем изобразили их в том облачении, в котором они несли стражу в предыдущие ночи. Эти изображения прикрепили к воротам дворца, и ночь прошла без всяких происшествий» (пер. А. П. Рогачева).

Именно Цинь Цюн и Юйчи Цзиндэ – наиболее популярная в наши дни пара стражей дверей. Если у двери одна створка, на ней могут повесить, например, изображение Вэй Чжэна, министра при дворе танского Тай-цзуна. Вэй Чжэн появляется и на парных изображениях стражей дверей вместе со своим современником Ли Шицзи, другим государственным деятелем эпохи Тай-цзуна.

Мэнь-шэни обычно изображаются в стилизованной военной одежде. Они вооружены алебардами, мечами или другим устрашающим оружием. Они бородаты, и глаза у них выпучены. Мэнь-шэни могут сидеть, стоять или ехать верхом. Иногда на руках у них длинные острые когти.

Иногда один из стражей – «гражданский» (тогда он не вооружен и одет в платье, напоминающее форму гражданских чиновников эпохи Мин), а второй – «военный», что отсылает к двум разрядам чиновником во времена императорского Китая. Встречаются и парные изображения «гражданских» мэнь-шэней. В числе атрибутов гражданских стражей ворот – летучие мыши или олени (популярные благопожелательные символы), а также золотые и серебряные слитки.

Роль стражей дверей могут выполнять не только обожествленные исторические лица, но и литературные персонажи, такие как Даос, возжигающий светильник (Жань дэн даоши), и Чжао Гунмин – герои романа «Фэн шэнь яньи», «Возвышение в ранг духов» (XVI в.), – а также божества, у которых не было никакого человеческого прошлого: так называемый Небесный чиновник, дарующий счастье (Цы фу тянь гуань), бог богатства Лю Хай, буддийские полководцы Хэн и Ха. В середине XIX в. в Гуандуне на створках дверей можно было видеть изображения почтительного сына Дун Юна и Седьмой сестрицы, персонажей древней легенды (см. Чжи-нюй). Не было исторических прототипов и у древнейших мэнь-шэней – Шэньшу и Юйлюя, которых изображают или полуголыми, в передниках из тигриной шкуры, или также в военной одежде, с луками, стрелами и молотками.

Литература

Рифтин Б. Л. Мэнь-шэнь // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 2. Мифология. Религия. М.: Восточная литература, 2007. С. 528.

У Чэн-энь. Путешествие на Запад. Перевод А. П. Рогачева. Т. 1–4. М.: Гослитиздат, 1959.

Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М.: Наука, 1987. С. 90–91, 288–289.

Nie H., Ran M. Study on the Woodblock New Year Pictures of Zhuxianzhen Town // 2nd International Conference on Art Studies: Science, Experience, Education (ICASSEE 2018). Amsterdam: Atlantis Press, 2018. Pp. 559–566.

Volchkova E. Death Beyond Death: Jian Spirits in Chinese Popular Belief // Journal of Ethnology and Folkloristics. 2023. № 17(1). Pp. 68–82.

Цзао-ван

Цзао-ван

Цзао-ван, Повелитель очага (или Цзао-цзюнь, Государь очага) – в даосизме и в народной мифологии бог домашнего очага, один из защитников жилища, как и мэнь-шэни (см. с. 171), Цзы-гу (см. с. 183) и чуан-шэни (см. с. 189). Цзао-ван не только бережет дом от пожаров и охраняет жителей дома, но и служит своеобразным соглядатаем небесных сил. Он видит все, что происходит в доме, и ведет реестр грехов и заслуг его жителей.

Ранние упоминания о духе очага

Возникновение культа духа очага возводят к доимперским временам, но ранних свидетельств о нем мало. В 19-й главе трактата «Чжуан-цзы» упомянуто некое существо, живущее в домашней печи, по имени Цзи («узел волос», женская прическа). В фрагментах не сохранившегося полностью толкования историка Сыма Бяо (240–306) «Чжуан-цзы» это место прокомментировано так: «Цзи – это дух очага, носит красную одежду, выглядит как прекрасная женщина».

В ханьских трактатах «Хуайнань-цзы» и «Лунь хэн» сохранились сведения о поверье, согласно которому духом очага (цзао-шэнь) стал после смерти Янь-ди, легендарный правитель, научивший людей добывать огонь. По иным ранним версиям, в духа очага превратился после смерти другой культурный герой, Хуан-ди, поскольку он и изобрел домашний очаг, или даже огненный бог Чжужун, который считался помощником Янь-ди.

В 881-м цзюане «Тайпин юй лань» цитируется текст с неясной датировкой (II–III вв.?), где сказано, что дух очага одевается в желтое и по ночам выходит из очага, распустив волосы. Если позвать его по имени, можно избавиться от бед. Алхимик Гэ Хун (283–343) во «Внутренних главах» трактата «Баопу-цзы» сообщает, что его современники верили: дух очага «в ночь последнего дня каждого месяца… поднимается на небо, чтобы рассказать о дурных деяниях людей. Если проступок велик, то из срока жизни человека вычитается триста дней, если проступок мал, то три дня» (пер. Е. А. Торчинова).

Похожее верование Дуань Чэнши зафиксировал через 500 лет после Гэ Хуна в 14-м цзюане «Юян цза цзу». Кроме того, Дуань Чэнши была известна и версия, согласно которой духа очага звали Чжан Дань[41] по прозвищу Цзыго, и у него была жена по имени Цинцзи и шесть дочерей. Этот Чжан Дань действовал как уполномоченный Небесного владыки (Тянь-ди) и имел в своем распоряжении множество подчиненных звездных духов. Когда он поднимался на небо в последний день каждого месяца и докладывал о людских грехах, из срока жизни грешника за серьезные дурные поступки вычитали 300 дней, а за мелкие – 100. Те, кто молились ему в дни его восшествия на небеса, обретают удачу.

Задабривание Цзао-вана

В поздней мифологии тоже иногда считается, что бог очага поднимается на небо ежемесячно. Но чаще всего график визитов Цзао-вана на небо выглядит по-другому. Практически общепризнано, что он отправляется с докладом к самому Юй-ди, Нефритовому императору, непосредственно перед новым годом по лунному календарю (иногда –