Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина Страница 30

Для даосизма характерна вера в то, что длительное совершенствование позволяет добиться чрезвычайного долголетия (условного «бессмертия») и обрести чудесные силы. В народной мифологии эти представления распространяются также на животных с растениями, которым обрести бессмертие сложнее, чем человеку, но тоже возможно. Таким образом, как и другие бао цзя сянь, колонок предположительно получает свои способности, сознательно стремясь к бессмертию и активно занимаясь медитативными практиками[39]. Между этапами такого совершенствования он проходит различные испытания, в том числе так называемое прошение пожалования (тао фэн). В ходе тао фэн колонок должен выйти на задних лапах навстречу первому встречному и добиться того, чтобы его вслух признали человеком. Иногда при этом на голове у него кусок навоза, череп или шляпа; он может быть полностью одет в человеческую одежду. Он спрашивает прохожего, похож ли он на человека. Если ему ответят утвердительно, колонок обретет волшебные силы. Но если прохожий ответит отрицательно или выругается, все предыдущие годы совершенствования пойдут насмарку.

В честь колонка, как и прочих чудесных животных, могут устанавливать таблички с надписью «место для духа [того или иного] великого бессмертного» в частных домах, а также в храмах горных духов (шань-шэнь). Культ бао цзя сянь распространен как в сельской местности, так и в городах[40]; им приносят жертвы на 15-й день 1-го лунного месяца.

Литература

Старостина А. Б. Чудесный колонок в хэбэйском фольклоре // Традиционная культура. 2022. № 23(1). С. 69–79.

Dorfman D. The Spirits of Reform: The Power of Belief in Northern China // China Off Center: Mapping the Margins of the Middle Kingdom. Ed. By S. D. Blum and L. M. Jensen. Honolulu: University of Hawaii Press, 2002. Pp. 323–340.

Li Wei-tsu. On the Cult of the Four Sacred Animals (Szu Ta Men) in the Neighbourhood of Peking // Folklore Studies, vol. 7, 1948. Pp. 1–94.

Часть 6. Домашние божества

Все локусы дома и двора, начиная от ворот и заканчивая уборной и свинарником, имели в народной мифологии собственных божественных покровителей. Эти духи обеспечивали, с одной стороны, достаток и спокойствие в семье, а с другой – безопасность от внешних угроз. Они могли просто не пустить на двор дикое животное или прогнать демона, а могли и заступиться перед высшими силами за людей, живущих в доме. Действуя внутри жилища, они заботились о сохранности припасов, тепле и порядке, способствовали благополучным родам и ненавязчиво наставляли в правилах морали.

Взаимоотношения с домашними духами были оформлены с помощью многочисленных обрядов и в целом тоже подчинялись сельскохозяйственной сезонности, как и в случае с погодными божествами. В силу самой специфики этих персонажей люди довольно часто вступали с ними и в окказиональные ритуальные взаимодействия: у бога очага приходилось просить прощения за случайно подсушенные на печи грязные пеленки, у духов кровати – помощи при беспокойном сне.

В этом разделе будут рассмотрены хранители входной зоны (мэнь-шэни), покровители спальни (чуан-шэнь, букв. «духи кровати»), дух очага (Цзао-ван) и дух отхожего места (Цзы-гу). Самые молодые в этом перечне – чуан-шэнь: первые упоминания о духах кровати относятся только ко временам империи Сун.

Мэнь-шэни

Мэнь-шэни

Мэнь-шэни – в народной мифологии стражи дверей, духи – хранители жилища, букв. «духи дверей». Они известны не только в Китае, но и в других странах синосферы. Лубочные или напечатанные типографским способом изображения стражей вешают на дверных створках у входа в дом или внутренний двор. Кроме того, мэнь-шэни могут быть нарисованы прямо на дверях. Скульптурные изображения различных божественных хранителей, которые в расширительном смысле тоже попадают в эту категорию, помещают при входе в буддийские и даосские храмы. Традиция украшать входную зону изображениями мэнь-шэней восходит самое позднее к рубежу эр. Основная функция этих мифологических персонажей – не впускать в жилище демонические и/или болезнетворные влияния.

Представления о духах, охраняющих лиминальные пространства, восходят к глубокой древности. Среди ранних письменных упоминаний о них – пассаж в трактате Ван Чуна (I в.) «Лунь хэн» («Весы суждений»): «Среди людей древности были братья Шэньшу и Юйлюй (или Юйлэй). Сущность их была такова, что они могли ловить нечисть. Они жили на горе Душо в Восточном море и стояли под персиковым деревом, надзирая за всяческой нечистью. Когда нечистые духи бесчинствовали и зря вредили людям, Шэньшу и Юйлюй связывали их тростниковой веревкой и скармливали тигру. Поэтому в наши дни уездные чиновники [велят] вырезать человеческие фигуры из персикового дерева и ставить их у входа, рисовать изображение тигра и помещать его на дверях». В другом месте трактата Ван Чун, излагая эту же легенду, ссылается на «Шань хай цзин», хотя в современном тексте этого памятника упоминания о Шэньшу и Юйлюе отсутствуют. На изображении Шэньшу и Юйлюя на камне, найденном археологами в одной из могил эпохи Хань (в этот период стражи ворот охраняли от демонов и души умерших!), каждый из них держит в руках по небольшому тигру.

Замечательно, что вплоть до наших дней лубочное изображение тигра используется с теми же целями, хотя тигры – это не мэнь-шэни в строгом смысле слова. Лубок с тигром может быть парным или одиночным; его вешают не только на дверях, но и внутри дома. На популярном современном лубке, который печатают в шаньдунском Вэйфане, рядом с тигром нарисован цзюй бао пэнь – «таз, собирающий сокровища», волшебный предмет, воплощающий в фольклоре мечты о безбедной жизни. Наверху стоят иероглифы чжэнь чжай шэнь ху — «божественный тигр, охраняющий жилище».

Но обычные мэнь-шэни антропоморфны. Одну из самых больших групп в пантеоне китайской народной религии составляют обожествленные исторические лица. Да и в целом в традиционной картине мира не было ничего невероятного в получении ранга в божественной иерархии после смерти. Это могло быть как продолжением чиновничьей карьеры в земном мире, так и достойной компенсацией добродетельному и квалифицированному человеку за неуспехи в прижизненной карьере (существовали и другие способы стать богом после смерти – см. Цзян Цзывэнь). Мэнь-шэни обычно воспринимались как божества, принадлежащие именно к этому разряду. Есть около десятка исторических персонажей, которых наиболее часто изображают на дверях в качестве мэнь-шэней. В их число входят, например, сподвижники Лю Бэя, правителя государства Шу в эпоху Троецарствия, – военачальники Чжан Фэй