Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина Страница 28

Литература

Гань Бао. Записки о поисках духов (Соу шэнь цзи). Перевод Л. Н. Меньшикова. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1994. С. 34.

Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М.: Наука, 1987. С. 115–116, 297–298.

Holzman D. The Wang Ziqiao Stele // Rocznik Orientalistyczny. 1991. Vol. 47(2). Pp. 77–83.

Kohn L. Daoism Handbook. Leiden et al.: Brill, 2000. Pp. 112–113, 123–127.

Raz G. Wangzi Qiao // Encyclopedia of Taoism. Ed. by F. Pregadio. London & New York: Routledge, 2008. Pp. 1028–1029.

Сюй Сюнь

Сюй Сюнь

Сюй Сюнь (также Сюй чжэньцзюнь, Истинный государь Сюй или Сюй Цзинъян, по имени уезда, которым он предположительно управлял) – в народной мифологии и в даосизме победитель чудовищ и укротитель наводнений. О его историческом прототипе известно только, что он жил в III–IV вв. Сюй Сюнь рано лишился отца и со всей почтительностью служил своей матери, а потом стал советником могущественного военачальника Хуань Вэня (312–373). Уже первые упоминания связывают Сюй Сюня с регионами Цзянси (считается, что он родился в цзянсийском уезде Наньчан на берегу озера Поян) и Сычуань. Изначально он изображался как экзорцист, воин, который сражается с демонами, преимущественно змееобразными, и целитель.

В раннесредневековых текстах этот персонаж имеет сходство с христианскими святыми-змееборцами: возможно, культ Сюй Сюня в этот период складывался под центральноазиатским влиянием. В частности, для легенд этого времени характерны упоминания о его победах над демоницами и злыми драконами; последних он приковывает к железному столбу. Чаще всего дракон, которого укрощает Сюй Сюнь, – виновник разлития озера Поян (на правом берегу р. Янцзы в Цзянси). Победив это чудовище, Сюй Сюнь приковал его цепью к железному столбу в колодце и тем самым прекратил наводнения в Наньчане. Как усмиритель наводнений, Сюй Сюнь имеет черты водного божества.

О том, что во власть Сюй Сюня над злокозненными духами верили еще в самом начале становления его культа, свидетельствует история из сборника «Ю мин лу». В ней рассказывается о том, как Сюй Сюнь спас некоего музыканта от романтических поползновений демоницы по фамилии Цзян, младшей сестры бога – покровителя местности Цзян Цзывэня (см. с. 97). Девица Цзян, большая любительница музыки, заставляла этого музыканта постоянно развлекать ее игрой на цитре, когда он ложился спать. В результате несчастный никак не мог выспаться и чуть не умер от переутомления. Когда же он догадался обратиться за помощью к Сюй Сюню, тот немедленно прочитал погребальный плач по девице Цзян, и после этого она более не смела тревожить свою жертву.

Чтобы побеждать водяных драконов (цзяо лун), насылавших наводнения, Сюй Сюнь, как правило, спускался под воду. Его главным оружием был драгоценный меч, которым он отрубал дракону голову. Судя по материалам сюжетной прозы, как минимум в VII–X вв. у любителей хранились антикварные мечи, на которых были выгравированы надписи в следующем духе: «Третий клинок, которым Сюй Цзинъян сразил водяного дракона».

В эпоху Тан распространились истории о том, как Сюй Сюнь преследовал того или иного водяного дракона, причем и сам бессмертный, и его противник постоянно меняли облик, превращаясь то в буйволов, то в водяных чудищ. Драконы – противники Сюй Сюня также часто умели принимать человеческий облик. Пользуясь этой способностью, они даже вступали в брак с людьми и заводили детей, но в конце концов неизменно бывали изобличены и обезврежены.

Учителем Сюй Сюня называли легендарного волшебника У Мэна, тоже весьма почтительного к родителям, который прославился, в частности, тем, что ходил по воде и воскресил человека, несколько дней пролежавшего мертвым. В течение некоторого времени Сюй Сюнь с У Мэном путешествовали вместе, поражая всех своим магическим искусством: однажды они, например, сделали так, что лодку, на которой они ехали, понесли на своих спинах с огромной скоростью два водяных дракона. Впоследствии подвиги У Мэна стали приписывать самому Сюй Сюню по мере увеличения его популярности в народе. Что касается У Мэна, то его стали называть учеником Сюй Сюня.

Другой известный спутник Сюй Сюня в его странствиях – Го Пу (276–324), литератор и автор комментариев к «Каталогу гор и морей» и многим другим классическим произведениям, который тоже был включен в даосский пантеон.

Чтобы общаться и с Го Пу, и с Хуань Вэнем в зените его власти, Сюй Сюню надо было бы обладать завидным долголетием, и по преданию, он действительно прожил более 130 лет. С VII в. спутниками Сюй Сюня стали называть группу бессмертных, которая включала и У Мэна. Вместе с самим Сюй Сюнем их насчитывалось 12; они получили наименование «Двенадцать истинных государей» (Шиэр чжэнь цзюнь).

Уже в VIII в., в царствование танского Сюань-цзуна (712–756), Сюй Сюнь начал пользоваться покровительством властей, которые видели в нем одного из божественных защитников империи. А с XII в. сунский двор возлагал на чудотворца надежды по защите государства от чжурчжэней.

Кроме того, Сюй Сюнь стал одним из божеств, отвечавших за исцеление во время эпидемий, в эпохи Сун и Мин. В это время популярно было предание о том, как Сюй Сюнь, служа правителем уезда Цзиньян в Шу (в современной Сычуани), исцелял тамошний народ во время морового поветрия: он вылил в верховьях реки наговорную воду из кувшина. После этого он предложил всем пить из реки, в которой растворилась наговорная вода. Все, кто последовали его совету, выздоровели. Считалось, что тогда же Истинный государь Сюй продемонстрировал алхимическое умение превращать камни (или черепицу) в серебро или золото одним прикосновением: этим он пользовался, когда ему не удавалось собрать с жителей уезда полной суммы налогов. По тому же преданию, когда Сюй Сюнь оставил пост уездного правителя, местные жители в знак благодарности за его заслуги построили в его честь кумирню. В течение некоторого времени после этого Сюй Сюнь жил в горах отшельником, но и тогда находил время для подвигов, укрощая змей-оборотней и свирепых тигров.

Самое позднее к XI в. относится возникновение легенды о том, что, когда Сюй Сюнь в конце своего земного пути, свершив все положенные ему подвиги, вознесся на небеса, за ним последовали все его домочадцы. Впоследствии стали говорить, что домочадцев этих было более 40 человек, а само вознесение произошло на 15-й день 8-го лунного месяца (в праздник Середины осени). Вслед за этим вознесением небо закрыли цветные облака. Иногда говорят и