Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина Страница 27

Jia B. Gender, Women’s Liberation, and the Nation-State: A Study of the Chinese Opera “The White-Haired Girl”. New Brunswick: Rutgers, The State University of New Jersey, 2015 [Электронный ресурс]. URL: https://rucore.libraries.rutgers.edu/rutgers-lib/47419/PDF/1/play (дата обращения: 1 декабря 2024 г.).

Царевич Цяо

Царевич Цяо

Царевич Цяо (Ван-цзы Цяо, букв. «царский сын Цяо») – даосский бессмертный, в ранних текстах – один из хрестоматийных примеров долголетия и чудесных способностей, которые могут приобрести отшельники, предающиеся самосовершенствованию. Известен также как Ван Цяо (в этом случае Ван – фамильный знак, а не слово «царский») и Тай-цзы Цзинь – наследник Цзинь. Царевич Цяо изображается как сидящий верхом на белом журавле подросток с флейтой (сяо) или губным органчиком (шэн) в руках. Позже журавль стал символом долголетия и традиционным спутником бессмертных, но первым бессмертным, чей образ был четко привязан к этой птице, был именно царевич Цяо.

Ван-цзы Цяо – составной персонаж, легенды о котором впитали представления о нескольких мифологических героях.

Согласно «Ле сянь чжуань», Ван-цзы Цяо – это Цзи Цзинь, старший сын и наследник Лин-вана, правителя государства Чжоу[32]. Эта версия наиболее влиятельна. Наследник «прекрасно играл на свирели, подражая крику фениксов. Странствовал в междуречье Ишуй и Лошуй. Там его встретил даос Фу Цю и увел в Суншаньские горы, где царевич провел тридцать с лишним лет. Потом его искали в горах; он увиделся с Хуань Ляном и сказал ему: „Передай моим домашним, чтобы ждали меня в седьмой день седьмого месяца на пике Гоушишань“. В назначенное время он действительно показался у самой вершины верхом на белом журавле. Его видели, но приблизиться не могли. Бессмертный же поднимал руки, как бы благодаря пришедших. Удалился он только через несколько дней». Все локации, упомянутые в этом отрывке, относятся к территории нынешней провинции Хэнань. И горы Суншань, и гора Гоушишань (сейчас Гоушань) находятся неподалеку от современного г. Лоян, на месте которого во времена Лин-вана располагалась чжоуская столица.

В анонимной балладе эпохи Хань царевич Цяо разъезжает по облакам во все концы земли верхом на белом олене.

Согласно хронике «И Чжоу шу» («Затерянные писания Чжоу»), царевич Цзинь – наследник Лин-вана – умер в юности. Иногда утверждают, что царевич вознесся на небо уже из могилы.

Энциклопедия «Тайпин юй лань» цитирует фрагмент из «Ши шо синь юй» («Новое изложение рассказов, в свете ходящих», V в.) Лю Ицина[33], согласно которому могилу принца Цяо «во времена Чжаньго раскопали грабители, но ничего не увидели, кроме меча, вертикально висевшего в воздухе. Когда захотели подойти и взять его, меч испустил драконий рев и тигриный рык. Грабители не смели приблизиться, а он вдруг отвесно взмыл в небо». Здесь отражено поверье, согласно которому высшие бессмертные, уходя из мира людей, оставляют меч как замену земного тела.

Сыма Чэнчжэнь (647–735), патриарх даосской школы Шанцин и автор жития Ван-цзы Цяо, тоже отождествлял этого персонажа с наследником Лин-вана. Он полагал, что верны одновременно сведения и о ранней смерти царевича, и о его бессмертии. По мнению Сыма Чэнчжэня, все известные чудеса Ван-цзы Цяо вполне могли быть посмертными.

Императрица У Цзэтянь (624–705) в 695 г. пожаловала царевичу Цяо титул «Шэн сянь тай-цзы» («Наследник престола, вознесшийся к бессмертным»). Она верила, будто ее фаворит Чжан Чанцзун был очередным земным воплощением царевича Цяо. По ее приказанию в конце 690-х гг. при дворе было устроено представление, во время которого Чжан Чанцзун, одетый в платье из перьев, сидел верхом на деревянном журавле и играл на флейте-сяо.

Второй персонаж в основе образа царевича Цяо – живший предположительно в середине эпохи Хань отшельник, которого чаще называют Ван Цяо. Его образ тоже был связан с птицей, но необязательно с журавлем. Ван И в комментарии к «Чу цы» изображает его алхимиком и магом, обучавшим искусству бессмертия человека по имени Цуй Вэньцзы. Однажды Ван Цяо обернулся белой радугой и поднес чудесное снадобье Цуй Вэньцзы. Но ученик не понял, что происходит, перепугался и ударил по радуге клевцом. Снадобье упало на землю, и перед незадачливым Вэньцзы оказалось мертвое тело его наставника. Ученик накрыл тело корзиной. Оно тут же превратилось в большую птицу и улетело[34]. Почти в таких же словах пишет об этом эпизоде Гань Бао в «Соу шэнь цзи». Интересно, что Цуй Вэньцзы, несмотря на этот неудачный эпизод, согласно «Ле сянь чжуань», все же удалось в конечном счете достичь бессмертия и стать прекрасным целителем.

165 г. датируется надпись на стеле в честь бессмертного Ван Цзыцяо[35], которая была установлена на месте предполагаемого семейного погребения семьи Ван в уезде Мэн, который находился примерно на 300 км восточнее гор Суншань. На стеле речь идет явно не о царевиче Цяо, а о бывшем служащем имперской администрации, которому удалось достичь бессмертия. Скорее всего, он тождествен отшельнику, о котором писали Ван И и Гань Бао. Автор надписи, литератор Цай Юн (132–192), сообщает, что в 137 г. на этой могиле слышались горестные крики, а затем на снегу появились следы большой птицы. Вскоре собиратель хвороста встретил человека в одеянии чиновника, который запретил ему рубить дрова «перед могилой моих предков» и представился как Ван Цзыцяо. Узнав об этом явлении, правитель уезда распорядился воздвигнуть храм в честь бессмертного.

Согласно упомянутому выше трактату «Фэн су тун и», существовало поверье о том, что Ван Цяо был правителем уезда Е[36]. Он каждый месяц прибывал в столицу непонятным способом, не верхом и не на колеснице. Перед его прибытием обычно видели двух больших уток, подлетавших к столице с юго-востока. Об этом доложили императору, и он распорядился накрыть их сетью; тогда оказалось, что это была просто пара туфель.

В горах Суншань в течение многих столетий сохранялась кумирня, где поклонялись «бессмертному царевичу». Кроме того, царевич Цяо считался покровителем горы Тунбайшань в даосской традиции Шанцин. Гора Тунбайшань расположена также на территории современной провинции Хэнань, но как минимум на 300 км южнее гор, упомянутых в «Ле сянь чжуань».

Согласно географическому своду «Тайпин хуаньюй цзи» («Записки о земном круге в годы Тайпин», 970–980-е гг.), отдельный культ Ван-цзы Цяо существовал и южнее, в тогдашнем уезде Тайхэ[37]. Местные считали, что царевичу некогда случилось остановить журавля на вершине тамошней горы, которая в его честь была названа Ваншань – Царская. При этом, когда царевич