Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина Страница 16

вселенским началом. Ее возникновение там описано в натурфилософском духе: «Небо и Земля еще не разошлись и пребывали в хаотичном единстве. Затем устроились два образца, определились инь и ян. Поэтому чистая пневма взмыла вверх и образовала янское небо, а мутная пневма опустилась и образовала иньскую землю… Вот и говорят, что Небо – янское, Земля – иньская, это Государь Небо и Мать Земля. [Землю] в мире называют Хоу-ту. Это и есть желтая почва, [появившаяся], когда Небо и Земля впервые разошлись, поэтому ее называют Почвой-матерью (Ту му)».

В даосизме Хоу-ту – один из высших духов, носящих название «четырех управителей» (сы юй): это четыре небесных божества, управляющих всем мирозданием. Они подчиняются только Триаде чистых (сань цин). Три остальных «управителя» – Нефритовый император (Юй-ди), Великий владыка Цзывэй (Цзывэй дади) и Великий владыка Гоучэнь (Гоучэнь дади).

В поздних народных верованиях Хоу-ту подчиняются все туди (см. с. 91), чэнхуаны (см. с. 103) и горные духи (шань-шэнь)[22]. Еще Хоу-ту – одно из божеств, которым поклоняются во время погребения. Истоки связи Хоу-ту с загробным миром можно проследить как минимум до ханьских времен: Ван И в комментарии к «Чуским строфам» сообщал, что Хоу-ту управляет расположенной на крайнем севере подземной Столицей Мрака – Юду. В Гуандуне, в Гонконге и на Тайване Хоу-ту чаще называют Ди-му; здесь считается, что туди приходят за душой только что умершего именно по ее поручению.

Особый культ Хоу-ту существует до сих пор на юге провинции Хэбэй, в уезде Исянь и на прилегающих к нему территориях. В этих местах Хоу-ту считается всемогущей богиней земли. Ее называют «матушкой» или «государыней» (няннян), иногда – Ди-му няннян (Государыней Матерью-Землей) или «бабушкой» (найнай). Она слывет чадоподательницей и богиней плодородия. В этой парадигме Хоу-ту – родная младшая сестра Нефритового императора: он властвует над небом, а она – над всей землей. Если обычно в картине мира поздней народной мифологии один верховный бог – Нефритовый император, то в этой версии управление вселенной возложено на двух равноправных персонажей.

Хоу-ту мажет кашей лицо Лю Сю

Согласно местному преданию, богиня Хоу-ту спасла Лю Сю – будущего императора Гуанъу-ди, основателя Восточной Хань (правил с 25 по 57 гг.), когда он скрывался от войск узурпатора Ван Мана (правил с 9 по 23 гг.). В это время Хоу-ту, которая жила отшельницей в здешних горах, явилась Лю Сю в виде бедной старушки. По распространенной версии, она впустила беглеца к себе домой, уложила спать под одеяло и вымазала его лицо кашей, отчего он показался явившейся вскоре погоне или взрослым мужчиной, больным оспой, или мертвым мальчиком. Солдаты поверили иллюзии и побежали дальше, но так и не настигли Лю Сю. А он в благодарность за спасение, взойдя на трон, пожаловал Хоу-ту императорский титул.

В наши дни Хоу-ту изображают как женщину средних лет в императорском одеянии и характерной шапке, с которой свисают унизанные бусинами нити, или в виде даосской отшельницы. В последнем случае в руке у нее может быть мухобойка – привычный атрибут даосских бессмертных – и изображение восьми триграмм. В храмах рядом с ее изваянием иногда помещают статую или Лао-цзюня (Старого Государя), то есть основателя даосизма Лао-цзы, обожествленного как одно из начал мироздания, или ее старшего брата – Нефритового императора. В редких исключениях можно встретить изображения Хоу-ту как мужского божества, в таком случае это бородатый мужчина в императорском одеянии и шапке.

Литература

Рифтин Б. Л. Хоу-ту // Духовная культура Китая: Энциклопедия в 5 т. Т. 2: Мифология. Религия. М.: Восточная литература, 2007. С. 659.

Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М.: Восточная литература, 1984. С. 75–80.

Jones S. In Search of the Folk Daoists in North China. Basingstoke, Hants: Ashgate, 2010. Pp. 166–168.

Туди-гун

Туди-гун

Туди-гун (Господин Земля), Туди-шэнь (дух земли), Туди – покровитель местности в народных верованиях и в даосизме. Этим божествам молятся не только о сохранении населенных пунктов от внешних злотворных влияний, но и об исцелении, сохранении урожая, безопасности путешественников, а также – не в последнюю очередь – о приумножении имущества. За каждую местность, у которой есть наименование (кроме укрепленных городов, подотчетных чэнхуанам (см. с. 103), отвечает собственный Туди. Внутри городов Туди-гуны прикреплены даже к отдельным районам и кварталам.

Есть упоминания о том, что должность Туди-гуна была сменяемой, и как минимум в некоторых случаях божества земли лишались поста из-за нерадивого выполнения своих обязанностей. Туди обычно набирались из недавно умерших людей; одним из первых таких покровителей местности считают Цзян Цзывэня (см. с. 97), который получил этот пост с помощью шантажа. Однако Цзян Цзывэнь – фигура ни в коем случае не типичная, поскольку он больше напоминает самовластного правителя земель вокруг гор Чжуншань, а не чиновника, стесненного множеством ограничений.

Обычно же в системе потусторонней бюрократии Туди-гуны были именно мелкими чиновниками с функциями психопомпов. Они считались и считаются проводниками душ людей на первом отрезке их посмертного путешествия. Когда представления о чэнхуанах распространились по всей империи, туди оказались их подчиненными. В такой системе сразу после смерти Туди-гун провожал душу человека в управу чэнхуана. Иногда, впрочем, говорили, что он ведет души сразу же в кумирню Восточного пика. В этом качестве туди не только непосредственно связан с загробным миром[23], но и оказывается одним из служащих подземной управы. Поэтому, например, на Севере Китая было принято посещать храмы богов земли, чтобы сообщить о недавней смерти родных.

Человеческие администраторы тоже имели власть над Туди-гунами и могли общаться с ними с помощью магических специалистов – духовидцев (колдунов). Предполагалось, что духи земли должны подчиняться императорским чиновникам. Эти чиновники, в свою очередь, не колебались высказывать духам свое недовольство. В частности, о подобном эпизоде рассказывается в упомянутом выше сборнике X в. «Цзи шэнь лу». Некто Чжан Чань, приехав в уезд, который только что отдали под его начало, сделал выговор покровителю местности за дурной запах в своей резиденции. «За присутственным залом располагался храм, а перед храмом – роща из огромных деревьев, на которых гнездились стаи диких птиц. Их помет скапливался в присутственном зале, а люди, боясь храмового духа, не смели тронуть птиц. Чань в отвращении велел, чтобы колдун передал духу: „Дух местности обязан блюсти чистоту в управе, служа тем, кто в ней живет. Как же получилось, что здесь все смердит? В течение трех дней тебе надлежит выгнать всех птиц,