Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина Страница 15

На юге, в провинции Аньхой, напротив, верят, что Шуй-му когда-то была демоническим существом, некогда жившим на дне озера Хунцзэ. Именно из-за нее воды Хунцзэ поглотили город Сычжоу (он действительно ушел под воду в 1680 г.). Этому событию посвящены несколько традиционных опер, по сюжету которых Шуй-му похищает человеческого юношу, чтобы выйти за него замуж. Когда он сбегает, прихватив жемчужину, защищающую от наводнений, она поднимает свои водяные войска, чтобы вернуть жениха и драгоценность. Шуй-му смог победить только буддийский монах-праведник. Сдавшись, она обещала больше не вредить людям и стала богиней – защитницей рыбаков и лодочников. По другим версиям, демоница навеки осталась скованной цепями в горной пещере или в колодце[19]. Интересно, что демоническая Шуй-му, как и ее северная тезка, связана с Гуаньинь: в некоторых вариантах предания людям удается спасти город от наводнения только с помощью этого божества.

Девочка выпускает змею в воду

В южной традиции Шуй-му изображали как молодую женщину с двумя ведрами воды – той самой, что некогда затопила город Сычжоу, – и мечом на поясе.

Литература

Ли Цяо. Ханъе шэнь чунбай: Чжунго миньчжун цзао шэнь юньдун яньцзю (Поклонение божествам – покровителям профессий. Исследование созидания богов китайскими народными массами). Пекин: Бэйцзин чубаньшэ, 2013.

Doré H. Researches into Chinese Superstitions. Vol. 7, Second Part; The Chinese Pantheon, Profusely Illustrated. New York: Forgotten Books, 2024.

Grootaers W. A. Rural Temples around Hsüan-hua (South Chahar), Their Iconography and Their History // Folklore Studies. 1951. № 10(1). Pp. 1–116.

Часть 3. Духи местности

Все горы, реки, леса, деревни, города, дороги и поля, все уголки обжитого пространства в китайской мифологии имели и имеют своих покровителей. Не у каждого из них есть свои храмы, но всем так или иначе поклоняются люди. Из этого необозримого множества в раздел попала небольшая, но представительная часть. В нем четыре статьи, и следует оговориться, что о духах местности в полном смысле слова речь идет только в трех из них. Дело в том, что Хоу-ту действительно может выступать как покровитель конкретной местности, но в целом это божество Почвы как таковой, Мать-Земля, которая несет на себе все многочисленные локации с их духами-покровителями. Статья о Хоу-ту открывает раздел постольку, поскольку все остальные покровители местности этому персонажу в некотором роде подведомственны.

Туди и чэнхуаны — наиболее известные разряды духов местности. Первые отвечают за любые места, у которых есть данное человеком имя; вторые – за укрепленные города. И те и другие в течение веков входили в систему потусторонней администрации, повторявшую устройство человеческого государства и даже взаимодействовавшую с ним по определенным ритуальным правилам. С крушением государства Цин эту администрацию в народной мифологии стали представлять себе несколько более расплывчато, ее устройство потеряло былую четкость. Но в целом она остается важной частью народной картины мира, своеобразным осколком Поднебесной империи в сознании людей.

Статья о воинственном трикстере Цзян Цзывэне стоит сразу же после статьи о покровителях местности туди, поскольку его часто относят именно к этому разряду божеств. Но, как убедится читатель, яркая индивидуальность этого персонажа не позволяет безоговорочно загонять его в такие рамки.

Хоу-ту

Хоу-ту

Хоу-ту (Государь-Почва, Государыня-Почва) – верховное божество земли в народных верованиях и в даосизме. В ранних текстах Хоу-ту – это мужское божество, правнук бога огня и солнца Янь-ди или сын мятежного водяного духа Гун-гуна. Согласно историческому сочинению «Го юй» («Речи царств», IV–III вв. до н. э.) и конфуцианскому канону «Ли цзи» («Записки о ритуале», IV–I вв. до н. э.), когда Гун-гун привел в хаос девять областей (цзю чжоу), т. е. все известные обитаемые земли[20], Хоу-ту исправлял причиненные им разрушения – подробности этого процесса неизвестны – и поэтому посмертно был обожествлен.

Согласно энциклопедическим памятникам «Люй-ши чуньцю» («Весны и осени господина Люя», III в. до н. э.) и «Хуайнань-цзы» (II в. до н. э.), Хоу-ту был помощником или подчиненным Хуан-ди (Желтого владыки). Он держал в руках шнуровой отвес, символизировавший мировую вертикаль. Как и Хуан-ди (см. статью Ба), в натурфилософской парадигме Хоу-ту отвечал за центральную часть вселенной.

Парные упоминания Хоу-ту и Хуан-тянь (Августейшего неба) в качестве торжественного обращения к главным началам мироздания встречались уже в доханьских текстах. Скорее всего, именно в эпоху Хань впервые появляется трактовка Хоу-ту как женского божества. Это связано с традиционным представлением о Земле как о матери всего живущего, а о Небе, соответственно, как об отце. Во II в. до н. э. Хоу-ту как воплощению Земли приносили жертвы ханьские императоры: Вэнь-ди (правил с 180 по 157 гг. до н. э.) и его внук У-ди; воплощением Неба в государственном культе в это время было божество Тай-и. В конце Западной Хань, когда была проведена реформа государственного культа, эти жертвоприношения были отменены.

К VII в. пришедший в упадок культ Хоу-ту был возобновлен императрицей У Цзэтянь. С этого времени Хоу-ту воспринимают преимущественно как женское божество.

В эпоху Тан поклонение богине Хоу-ту изначально было ограничено государственным культом, но к концу IX в. она получила признание и среди народа. Центром нового культа стал город Янчжоу (Гуанлин)[21] – благодаря тамошнему наместнику, полководцу Гао Пяню (821–887). Гао Пянь, при котором всегда находились всевозможные маги и даосы, решил, что Хоу-ту покровительствует лично ему. Поэтому он построил на месте ее кумирни в Гуанлине целый храмовый комплекс. С этим гуанлинским храмом и связано распространение культа Хоу-ту среди простых людей.

В «Цзи шэнь лу» Сюй Сюаня, сборнике, составление которого как раз пришлось на расцвет гуанлинского периода, Хоу-ту описана следующим образом: «женщина в жемчужных серьгах и украшенных жемчугом туфлях, облаченная в пятислойное платье. Все пять слоев платья были из перламутра». В X в. одной из основных функций этой богини было целительство. Помимо этого, ей молились как чадоподательнице и верили, что она может даровать долголетие. Согласно «Цзи шэнь лу», в храм Хоу-ту могли принести жалобу на непочтительность детей к родителям. В описанном там случае богиня была настолько возмущена отказом дочери принять к себе обедневшего отца и вообще признать его, что виновная была убита ударом грома.

В мифологическом справочнике конца XVI в. «Синь кэ чу сян цзэнбу соу шэнь цзи да цюань» («Вновь отпечатанное иллюстрированное дополненное полное собрание записок о поисках духов») Хоу-ту вновь отождествлена с Землей как