Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина Страница 17

Невысокий статус туди в глазах чиновников, пусть даже в настоящую минуту и не исполняющих служебные обязанности, подтверждает, в частности, история из 4-го цзюаня книги Цай Тао «Тевэйшань цун тань» («Собрание бесед с горы Тевэйшань», XII в.), герой которой, сунский сановник Лю Аньши (1048–1125), разгневался на духа местности после того, как в купленном им доме стали появляться змеи, которых никак не удавалось вывести (собственно, его предупреждали, что в доме нечисто). Он возжег благовония в кумирне «духа почвы» (ту-шэнь) и сказал, что дом куплен им по праву и поэтому духи должны позаботиться о том, чтобы там не было странных явлений. Раз этого не произошло, «дух почвы должен понести наказание». Лю Аньши велел слугам вынести статуи из кумирни и бросить их в реку, а потом заказал ремесленникам новые. С тех пор в доме больше не чудило.

Эпоха Мин стала временем расцвета культа туди-шэней. В этот период храмы туди распространились по всей империи, их можно было найти практически в каждой деревне.

Во второй половине правления Цин многочисленные Туди-гуны в народной мифологии заняли не менее заметное место, чем чэнхуаны. Верили, что туди и чэнхуаны равно подчиняются богине земли Хоу-ту (см. с. 85), причем туди могли самостоятельно докладывать и ей, и непосредственно Нефритовому императору обо всех рождениях и смертях, которые случались в подведомственных им местах. К этому времени у туди появляется собственный, пусть и небольшой штат подчиненных.

О происхождении туди от конкретных исторических личностей в эпоху Цин уже было забыто. В большинстве случаев о человеческом прототипе того или иного туди просто не идет речи. Были и исключения: например, Ван Шичжэнь в «Чи бэй оу тань» («Случайные беседы к северу от пруда», начало XVIII в.) сообщает, что в ведомствах церемоний и чинов, а также в академии Ханьлинь в качестве туди приносили жертвы Хань Вэнь-гуну, то есть известному танскому конфуцианцу, философу, литератору и политическому деятелю Хань Юю (768–824).

Туди-гун обычно изображается как седой бородатый старик, одетый в чиновничье или богатое гражданское платье. В городских районах статуи бог земли может держать в руках волшебный жезл жуи или золотые и серебряные слитки, что связано с его функцией подателя богатства. Иногда его прямо называют духом богатства – цай-шэнем. Распространены такие атрибуты Туди, как кисть и свиток с перечнем грехов и заслуг жителей вверенной ему местности. В сельских районах статуи бога земли, одетые, как правило, беднее, чем городские, часто опираются на суковатый посох. В горных районах, где считается, что Туди-гун селится под землей у подножия горы, его иногда изображают верхом на лошади или тигре, а также в паре с горным духом (шань-шэнь), покровителем местностей за пределами жилых пространств.

Встречаются изображения Туди со слугами, а также с женой (Туди-по) – первые упоминания о том, что дух земли может быть женат, относятся к Южной Сун. Фольклорные нарративы часто описывают Туди-по как сварливую и жадную женщину, которая мешает супругу помогать людям.

Туди-по сшивает тело Вань Силяна

В восточных провинциях Туди-по, напротив, в основном привлекательный и влиятельный персонаж. Это целительница и покровительница шелководства и рукоделия. В предании, записанном в уезде Цидун провинции Цзянсу, жена Туди оказывается более сострадательной и доброй, чем он сам. Согласно этой истории, в давние времена Туди с женой жили вместе мирно, сам бог земли следил за урожаем, а его жена лечила людей. Когда при Цинь Шихуан-ди, первом императоре, на строительстве Великой стены погиб человек по имени Вань Силян, вдова, Мэн Цзяннюй, нашла его останки и рыдала над ними[24]. Туди-по сжалилась над ней и оживила Вань Силяна, сшив куски его тела шелковыми нитками. Когда об этом узнал Туди-гун, он обеспокоился: если люди начнут во множестве оживать, урожая может не хватить на всех. Поэтому он обрезал нитки, которые соединяли тело Вань Силяна, и тот снова умер. Туди-по обиделась и навсегда ушла от мужа.

На юге Китая туди чаще носят название Фудэ чжэн шэнь (истинные духи Счастья и добродетели); существует предание, согласно которому так покровителей именуют в честь некоего Чжан Фудэ, отличавшегося сыновней почтительностью чиновника, который жил в XI в. до н. э., при основателях государства Чжоу.

Туди-гунам посвящают и полноразмерные, хотя и небольшие храмы, и компактные кумирни величиной с автобусную остановку, которые ставят на полях, чтобы божество охраняло посевы от вредителей и вообще способствовало богатому урожаю. В эпоху Цин на юге Китая жертвенники Туди стояли в начале большинства главных городских улиц (эта практика частично сохранилась, например, в Гонконге). Иногда статую Туди помещают на поле или у обочины просто в каменном или деревянном киоте в половину человеческого роста или еще меньше с надписями наподобие «Земля порождает десять тысяч вещей, земля может даровать тысячи удач». Такие алтари могут устраивать и во дворах частных домов.

Литература

Лю Ху. Мифологические персонажи провинции Шаньдун // Живая старина. 2021. № 1. С. 12–15.

Старостина А. Б. Золотой шелкопряд. Сюй Сюань и его сборник «Записи об изучении духов». СПб.: Петербургское Востоковедение, 2020.

Чжунго миньцзянь гуши цюань шу. Цзянсу. Цидун цзюань (Полное собрание китайских народных повествований. Цзянсу. Том [уезда] Цидун). Пекин: Чжиши чаньцюань, 2010. С. 18.

Dell'Orto A. Place and Spirit in Taiwan: Tudi Gong in the stories, strategies and memories of everyday life. London: Routledge, 2002.

Цзян Цзывэнь

Цзян Цзывэнь

Цзян Цзывэнь (Цзян-хоу – «правитель Цзян») – южнокитайское божество местности, наиболее популярное в III–VI вв. Становление его культа связано с возникновением государства У (222–280) в эпоху Троецарствия. Цзян Цзывэнь покровительствовал местности вокруг гор Чжуншань (Цзяншань)[25] неподалеку от г. Цзянькан, столицы У, а также всей территории У.

Это был воинственный бог, ревниво охранявший свои владения и обладавший некоторыми демоническими свойствами. Как и большинство других божеств местности, воспринимался как обожествленный местный житель.

В «Соу шэнь цзи» Гань Бао описана история превращения Цзян Цзывэня в божество. При жизни он любил вино, женщин и сражения, но все повторял, что после смерти рассчитывает стать богом. Служа при Хань начальником стражи в Молине (будущий г. Цзянькан, современный Нанкин), Цзян Цзывэнь выехал к горам Чжуншань сразиться с повстанцами. Там он был ранен в лоб, успел перевязать