Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм Страница 5

другие материалы, содержащие советы о том, как жить добродетельной жизнью, есть родственники и друзья. Мы можем опереться на всё это и не только и попытаться жить добродетельной жизнью, такой жизнью, в которой наши мысли, слова и дела насколько это возможно отражают стандарты, которые мы сознательно определили и приняли для себя. Чем больше мы сознательно трудимся над своей задачей, тем больше наши шансы на успех.

Наше намерение играет ключевую роль в том, насколько мы контролируем происходящее в нашей жизни. Вследствие этого тренировка в этике уделяет много внимания намерению, опираясь на принятое базовое предположение о том, что чем добрее и сострадательнее наши намерения, тем больше наши шансы на добрые и сострадательные мысли, слова и дела. Кроме того, полезно предположить, что для применения тренировки в этике мы должны уделять внимание происходящему в наших жизнях. Если мы невнимательны к своим мыслям, словам и делам, нам будет непросто привести их в соответствие с предположениями этого учения. Если мы не уделяем внимания последствиям своих мыслей, слов и дел, как в краткосрочной, так и в долгосрочной перспективе, нам вряд ли удастся набраться достаточно опыта для успешного применения тренировки в этике.

Также полезно предположить, что тренировка в этике поможет нам, когда мы дойдём до формальных практик медитации (до следующих двух учений: о концентрации и мудрости), обеспечив фундамент хороших ментальных и физических привычек, на который смогут опереться эти практики. Таким образом, даже если мы мало заинтересованы следовать этике ради пользы, которую она приносит сама по себе, если мы хотим получить пользу от следующих двух учений, нам также придётся применять тренировку в этике.

Эти предположения естественным образом ведут к конкретным планам, которые у нас есть в отношении происходящего во время применения тренировки в этике. Мы сознательно устремляемся привести действия своего тела, речи и ума в соответствие с предположениями этой тренировки. Короче говоря, у нас есть стандарты умственной, эмоциональной и физической жизни, и мы делаем всё от нас зависящее, чтобы жить в соответствии с этими стандартами. Работая над тренировкой в этике, мы сознательно культивируем действия, слова и мысли, которые считаем добрыми и сострадательными. Под «добротой» я подразумеваю работу для создания счастья и благополучия для нас самих и других. Под «состраданием» я подразумеваю работу для облегчения страданий, как собственных, так и чужих. Таким образом, наш план состоит в том, чтобы сделать свои намерения добрыми и сострадательными, свой ум — осознающим то, что мы думаем, говорим и делаем, и чтобы наши переживания как можно точнее сообщали нам о том, как строить жизнь таким образом, чтобы она отражала наши намерения. Тренировку в этике часто обсуждают с точки зрения того, что следует делать и чего делать не следует. Стандартный буддийский шорт-лист, содержащий пять вещей, которых следует избегать, и известный как «Пять обетов», таков: убийство, воровство, ложь, принятие изменяющих сознание веществ, делающих нас безрассудными, а также использование сексуальной энергии такими способами, которые могут причинить вред. Очевидно, что эти обеты не являются уникальной особенностью буддизма и, вероятно, входят в набор базовых стандартов поведения, казавшихся полезными и практичными обществам и культурам на протяжении многих веков. В стандартный список того, что следует принять, входят доброта, сострадание и сорадование успеху других.

Попытки разобраться в вопросе о том, как мы можем придерживаться этих довольно разумных стандартов, одновременно уважая то, где мы находимся и что происходит вокруг нас, и есть практика первой тренировки. Практикуя первую тренировку, мы совершаем всевозможные ошибки, которые могут быть очень поучительными, но облажавшись, не забывайте о доброте к самим себе!

Существует множество прекрасных техник, позволяющих выработать более достойный способ существования в мире, но ни одна из них не является волшебной формулой. Вам придётся каждое мгновение разбираться в том, как быть добрым к себе и другим. Поскольку тренировка в этике применима ко всем нашим обычным попыткам жить добродетельной и полезной жизнью, эта тема настолько обширна, что я не имею возможности провести здесь ничего даже отдалённо напоминающего её всесторонний анализ. Однако если вас интересует более подробное описание основ тренировки в этике, рекомендую познакомиться с работами из следующего списка:

• Тхить Нят Хань, «Чтобы будущее стало возможным».

• Шарон Сальцберг, «Сердце большое, как мир» и «Любящая доброта, революционное искусство счастья».

• Кристофер Титмус, «Проливая свет на просветление».

• Джек Корнфилд, «Путь с сердцем».

Тренировка в этике в своём лучшем виде опирается на теоретическое или прямое понимание ещё одного предположения — о взаимозависимости. На данном уровне взаимозависимость означает понимание того факта, что все мы живём в этом мире вместе и что все мы одинаково хотим быть счастливыми. Если мы будем принимать во внимание как свои собственные нужды, так и нужды окружающих, мы, скорее всего, естественным образом станем добрее и заботливее по отношению к себе и другим. Поэтому мы пытаемся сделать так, чтобы внимание к чувствам, мнениям и благополучию окружающих, вошли для нас в привычку. Очевидная ловушка здесь в том, что при этом мы можем не суметь одновременно уделять внимание собственным потребностям. Работайте над достижением устойчивого и здорового баланса между своими потребностями и потребностями других.

Существует бесчисленное множество ловушек, в которые можно попасть в ходе тренировки в этике, поскольку пространство работы этой тренировки безгранично. В Части 2 я буду много и подробно рассказывать о некоторых побочных эффектах и теневых сторонах тренировки в этике, но нужно понимать, что эта тема неисчерпаема. Тем не менее одну ловушку придётся рассмотреть прямо здесь в силу её большой распространённости. Речь идёт о чувстве вины. Мы выросли в культуре, которая иногда делает нас очень строгими к самим себе, что заставляет нас сильно и практически бессмысленно страдать. Если мы сумеем заменить чувство вины мудрым раскаянием, таким раскаянием, которое просто говорит: «Ох, это не сработало, какая жалость. Я должен как следует постараться понять почему, и, будем надеяться, в следующий раз я всё сделаю лучше», у нас будет гораздо больше шансов научиться жить добродетельной и полезной жизнью.

К несчастью, похоже, что некоторые люди полагают, будто основное назначение тренировки в этике — постоянно взращивать в себе чувство, будто они надели на себя тяжёлое ярмо ответственности и самоподавления. Кажется, что на самом деле некоторые люди получают удовольствие от этого унылого чувства. Тем, кому повезло больше, считают так: «Очень интересно было бы попробовать жить добродетельной, здоровой и полезной жизнью! Какая радость, что я могу подходить к этому творчески!» Позитивное отношение — одна из самых полезных вещей на духовном пути