Осваивая сущностные учения Будды или Неожиданно хардкорная книга по Дхарме - Дэниэл Ингрэм Страница 4

используются как структурирующий принцип этой книги. Три тренировки включают в себя навыки, которые мы сознательно и искренне желаем развить. Каждая тренировка имеет свой собственный, особый набор предположений, планов, практик и критериев успеха в этих практиках. Надо сказать, что тренировки существенно отличаются друг от друга, и если мы будем смешивать их и использовать предположения одной тренировки при выполнении другой, у нас могут возникнуть всевозможные проблемы. Кроме того, у каждой тренировки есть свои распространённые ловушки, ограничения и теневые стороны. Об этом редко говорят, и отсутствие подобных объяснений очень часто вызывает неразбериху. Поэтому я сделаю всё возможное, чтобы пролить свет на этот вопрос, в особенности в Части 2 («Свет и тени»). У каждой тренировки также есть определённые критерии успеха и мастерства. Эти критерии, и особенно карты высших состояний сосредоточения и стадий прозрения, могут показаться слишком техническими, поэтому я представлю их лишь в Части 3 («Достижение мастерства»), чтобы иметь возможность в Части 1 сфокусироваться на базовых системах взглядов и практиках, вообще позволяющих всего этого достичь.

Мне кажется, что каждая часть этой книги добавляет к ней что-то важное, однако существуют причины, по которым вам, возможно, захочется пропустить определённые разделы или вернуться к ним позже. Например, если у вас мощные видения или переживания кундалини, быть может, вам будет полезно прочесть несколько первых глав Части 3, а затем вернуться назад и прочесть всё остальное. Если вас просто интересуют карты стадий прозрения, сразу открывайте главу под названием «Развитие прозрения». Если вы хотите сразу перейти к фундаментальным практикам прозрения, прочтите главы «Три характеристики» и «Семь факторов пробуждения». Если вам по душе едкие социальные комментарии, начало Главы 2 — то, что вам нужно. Если же вы просто хотите узнать мою интерпретацию просветления, хорошим началом может стать глава «Модели стадий просветления». Я долго и с трудом решал, где лучше представить карты того, к чему ведут эти практики — в начале или в конце книги. Я поместил их в конец, но, возможно, вы из тех людей, кому хочется сразу познакомиться с ними, и если это так, вам следует прочесть главу под названием «Три характеристики», после чего сразу перейти к Части 3. В мире, который я мог бы назвать идеальным, все должны были бы прочитать эту книгу от корки до корки два-три раза, а затем постараться выучить наизусть самые важные её части.

2. Этика, первая и последняя тренировка

Изначально на пали эта тренировка называлась словом «сила»(«шила»), которое я перевожу как «этика». Другие люди могут переводить его по-другому, например, как «добродетель» или «благопристойность». Какое бы слово мы ни выбрали, этот выбор может иметь как положительные, так и отрицательные последствия. Если у вас проблемы со словом «этика» из-за каких-то связанных с ним им ассоциаций, познакомьтесь с предположениям, планами и практиками этой тренировки и назовите её по-своему. Мне кажется, что название не так уж важно. Однако, как мне кажется, мы должны уделять определённое внимание претворению этой тренировки в жизнь.

С моей точки зрения, в сферу тренировки в этике входит всё, что мы обычно делаем, живя в этом мире. Если мы пытаемся жить добродетельной жизнью в обычном смысле, мы тренируемся в этике. Пытаясь работать над своим эмоциональным, психологическим или физическим здоровьем, мы работаем на уровне тренировки в этике. Рассуждая философски, мы тренируемся в этике. Выполняя физические упражнения, мы тренируемся в этике. Пытаясь заботиться о себе и других, мы тренируемся в этике. Пытаясь заботиться об окружающей среде, реформировать правительство или сделать этот мир лучше, мы тренируемся в этике. Пытаясь найти хорошую и полезную работу, построить здоровый брак или вырастить здоровых детей, а также брея головы и уезжая в далёкие пустыни, мы тренируемся в этике.

Любая наша деятельность в обычном мире, которая, как нам кажется, принесёт пользу нам самим или другим, является аспектом применения первой тренировки. Остальные две тренировки, связанные с достижением необычных состояний ума и окончательных реализаций, имеют пределы освоения. Однако этого нельзя сказать о первой тренировке. Наше умение жить в этом мире может развиваться безгранично. Таким образом, этика также является последней тренировкой, тренировкой, которой мы будем заниматься всю свою жизнь. Возможно, нам удастся достичь потрясающих состояний сознания и постичь истинную природу реальности, однако в повседневности люди видят то, как эти способности и понимание транслируются в наш образ жизни в мире.

Существуют базовые предположения, весьма полезные при применении тренировки в этике. Очень полезно предположить, что определённые базовые этические принципы помогают найти общий язык с миром, вследствие чего применение учения об этике приносит определённую практическую выгоду. Кроме того, полезно предположить, сохраняя при этом достаточную степень расслабленности и без излишней догматичности, что чем больше добра мы сделаем в этом мире, тем больше добра в нём будет, а значит тем больше хорошего будет случаться с нами и другими существами. Имеет смысл допустить и следствие из этого: чем больше плохого мы сделаем в мире, тем больше в нём будет плохого для нас самих и других существ. Эти предположения существуют не только в буддизме, и в них нет ничего экстраординарного. Веками различные общества и традиции убеждали нас найти этим предположениям место в своих жизнях. Не забывайте, что определения плохого и хорошего часто сильно зависят от точки зрения, однако не попадайтесь в парализующую ловушку мнимой уверенности в том, что всё это вообще бесполезно. Лучше попытаться сделать всё, что от вас зависит, чем вообще ничего не предпринимать.

Итак, мы предполагаем, что у наших мыслей, слов и дел есть последствия. Тренируясь в этике, мы также предполагаем, что способны контролировать свои мысли, слова и дела, таким образом создавая последствия, приносящие пользу. Вместо того чтобы считать, будто мы бессильны изменить свой текущий уровень интеллектуального, эмоционального и психологического развития, мы сознательно и явно принимаем расширяющее наши возможности убеждение в том, что мы способны работать с этими аспектами своей жизни и менять их к лучшему. Мы предполагаем, что способны менять свой мир и своё отношение к этому миру. Мы берём на себя ответственность за свои действия и их последствия.

Далее, расширяя для себя границы возможного, мы предполагаем: чем больше своих ресурсов и способностей мы задействуем в применении этого учения, тем больше вероятность, что мы добьёмся успеха. У нас есть тело, здравый смысл, интуиция, сердце, а также способность учиться и запоминать. У нас есть сообщество других людей, готовых поделиться с нами своей мудростью, есть книги и