Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 81

думает о собственных своих заслугах, превозносится, подобно известному фарисею (Лк. 18:11 и др.), и не ставит себя в ряд со смиренными; он же может быть назван и разгордевшимся, как обвинены в том коринфяне (1 Кор. 5:2). А величав тот, кто не соображается с узаконениями, не выполняет и того, чтобы темже правилом жительствовать и тоже мудрствовать (Флп. 3:16), но придумывает собственный свой путь правды и благочестия. Горд, кто хвастается тем, что у него есть, и старается казаться чем-то выше того, что он в действительности. Напыщенный же или может быть одно и то же с гордым, или близок к нему, по сказанному у апостола: разгордеся (τετύφωται), ничтоже ведый (1 Тим. 6:4).

Вопрос 57. Если кто имеет неисправимый недостаток и от частых осуждений делается хуже, то не лучше ли оставить его в покое?

Ответ. О сем и в другом месте сказано, что согрешающих должно обращать с терпением, употребляя показанный Господом способ. Если же кому, как коринфянину, для обращения его недостаточно будет осуждения и выговора многих, то на такого надобно смотреть как на язычника. Но оставлять [в общине] осужденного Господом никому ни в каком случае небезопасно, ибо Господь сказал, что лучше, потеряв один глаз, или одну руку, или одну ногу, войти в Царствие, нежели, пощадив какой член, всему быть ввержену в геенну огненную, где – плач и скрежет зубов (Мф. 5:29-30); и апостол свидетельствует, что мал квас все смешение квасит (1 Кор. 5:6).

Вопрос 58. Умышленно ли только солгавший подлежит суду или и тот, кто по неведению сказал нечто несогласное с истиной?

Ответ. Явен суд Господа и на согрешающих по неведению, потому что Он сказал: неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало (Лк. 12:48). Но во всяком случае при достодолжном покаянии есть твердая надежда на отпущение греха.

Вопрос 59. Если кто задумает сделать что-нибудь и не сделает, ужели и он судится как лжец?

Ответ. Если то, что подумал сделать, требуется заповедью, то осуждается не только как лжец, но и как непокорный, потому что Бог есть испытаяй сердца и утробы (Пс. 7:10).

Вопрос 60. Если кто предварительно решится сделать что-либо неугодное Богу, что для него лучше: отстать ли от худого намерения или совершить грех из опасения стать лжецом?

Ответ. Поскольку апостол говорит: не яко доволни есмы от себе помыслити что, яко от себе (2 Кор. 3:5), и Сам Господь исповедует: не могу Аз творити о Себе ничесоже (Ин. 5:30), и еще: глаголы, яже Аз глаголю вам, о Себе не глаголю (Ин. 14:10), и в другом месте говорит: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца (Ин. 6:38), то таковой должен покаяться, во-первых, в том, что осмеливается сам собою решаться на что бы то ни было, потому что и самого хорошего не надобно делать самовольно, а потом принести еще большее покаяние в том, что не убоялся решиться на неугодное Богу. А что надобно оставить дело, противное заповеди Господней, на которое предварительно решился, это ясно показывается на примере апостола Петра, который предварительно решил: не умыеши ногу моею во веки, а когда услышал приговор Господа: аще не умыю тебе, не имаши части со Мною, тотчас переменил намерение и сказал: Господи, не нозе мои токмо, но и руце и главу (Ин. 13:8, 9).

Вопрос 61. Если кто ни работать не может, ни псалмов учить не хочет, что с ним надобно делать?

Ответ. Поскольку Господь в притче о бесплодной смоковнице сказал: посецы ю, вскую и землю упражняет (Лк. 13:7), то хотя необходимо употребить о нем все попечение, однако же, если не исправляется, и в рассуждении его надобно соблюсти заповеданное о коснеющем во грехе, потому что ленивый на хорошее осуждается с диаволом и ангелами его (см. Мф. 25:41).

Вопрос 62. Что сделавший осуждается как скрывший талант (Мф. 25:18)?

Ответ. Кто какой бы то ни было дар Божий бережет только для собственного наслаждения, а не делает другим благодеяния, тот осуждается как скрывший талант.

Вопрос 63. Что сделавший осуждается подобно роптавшим на последних (Мф. 20:11-12)?

Ответ. Всякий осуждается за собственный свой грех, и роптавшие – за ропот. Но часто ропщут каждый по своей особенной причине: одни – потому что не достало у них нужного к пропитанию, как жадные и обоготворяющие чрево; другие – потому что получили равную с последними плату и тем обнаруживают в себе зависть, которая в союзе с убийством; а иные ропщут и по чему-либо другому.

Вопрос 64. Поскольку Господь наш Иисус Христос говорит: уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и ввержен будет в море, неже да соблазнит от малых сих единаго (Мф. 18:6; Лк. 17:2), что значит соблазнять (σκανδαλἰζω)? Или как остеречься сего, чтобы не пало на нас столь страшное осуждение?

Ответ. Соблазняет, кто преступает закон словом или делом и другого вводит в беззаконие, как змий – Еву и Ева – Адама; или кто препятствует исполнять волю Божию, как Петр Господу, сказав: милосерд Ты, Господи, не имать быти Тебе сие, за что и услышал: иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси, яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая (Мф. 16:22-23); или кто настраивает мысль немощного к чему-либо запрещенному, по написанному апостолом, который сказал: аще кто видит тя, имуща разум, в требищи возлежаща; не совесть ли его, немощна сущи, созиждется идоложертвенная ясти? и присовокупляет к сему: темже, аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8:10, 13). Соблазн же бывает от многих причин. Ибо соблазн или происходит по вине соблазняющего, или случается самому соблазняемому быть виной соблазна; и в них опять бывает сие различно – иногда по злонравию, а иногда по неопытности или того, или другого; бывает и то, что при правом преподавании слова делается более видимым злонравие соблазняющихся. Подобно этому и в делах, ибо соблазняемый соблазняется, когда кто или исполняет заповедь Божию, или без опасения пользуется тем, что в его воле. Поэтому когда люди претыкаются о что-нибудь сделанное или сказанное по заповеди и соблазняются этим, как, по свидетельству Евангелия, некоторые соблазнялись тем, что Господь делал и говорил по воле Отца, – тогда надобно припомнить ответ о таковых Господа, когда приступльше ученицы реша Ему: веси ли, яко фарисее слышавше слово соблазнишася? И Он отвечал им: всяк