Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 82

сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится. Оставите их: вожди суть слепи слепцем; слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут (Мф. 15:12-14). И много подобного сему можно найти и в Евангелиях и у апостола. Когда же претыкается кто или соблазняется тем, что в нашей воле, тогда должно привести себе на память слова Господа, сказавшего Петру: убо свободни суть сынове; но да не соблазним их, шед на море, верзи удицу, и, юже прежде имеши рыбу, возми и отверз уста ей, обрящеши статир; той взем даждь им за Мя и за ся (Мф. 17:26-27), а также написанное апостолом коринфянам, где он говорит: не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8:13), и еще: добро не ясти мяс, ниже пити вина, не о немже брат твой претыкается или соблазняется или изнемогает (Рим. 14:21). А как страшно, в рассуждении того, что, по-видимому, в нашей воле, пренебрегать, что брат соблазняется тем, сие показывает повеление Господа, Который вообще запрещает всякий вид соблазна и говорит: блюдите, да не презрите единаго от малых сих; глаголю бо вам, яко Ангели их выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18:10). Свидетельствует и апостол,[297] в одном месте говоря: но сие паче судите, еже не полагати претыкания брату или соблазна (Рим. 14:13); и в другом месте более пространным изложением сильнее запрещая сие непозволительное дело, когда говорит: аще бо кто видит тя, имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его немощна сущи созиждется идоложертвенная ясти? и погибнет немощный брат в твоем разуме, егоже ради Христос умре, и к сему присовокупляет: такожде согрешающе в братию и биюще их совесть немощну сущу, во Христа согрешаете. Темже аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8:10-13); и еще в другом месте, сказав: или един аз и Варнава не имамы власти, еже не делати? – потом прибавляет: но вся терпим, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову (1 Кор. 9:6, 12). Когда же доказано, насколько страшно соблазнять брата тем, что в нашей воле, что сказать о соблазняющих тем, что они делают или говорят запрещенное? И особенно когда соблазняющий или оказывается имеющим в преизбытке ведение, или принадлежит к священной степени? Таковой обязан служить для других как бы правилом и образцом, и если пренебрег хотя малым чем из написанного, или сделал что запрещенное, или не выполнил предписанного, или вообще умолчал о чем подобном, за сие подлежит такому суду, что, как сказано, кровь согрешающего от руки его взыщется (Иез. 33:8; 3:18).

Вопрос 65. Каким образом иной содержит истину в неправде (Рим. 1:18)?

Ответ. Когда дарованные от Бога блага употребляет во зло по собственным своим хотениям, от чего отрекся апостол, сказав: несмы бо, якоже мнози, нечисто проповедающии слово Божие (2 Кор. 2:17), и еще: никогдаже бо в словеси ласкания быхом, якоже весте, ниже в вине лихоимания: Бог свидетель! Ни ищуще от человек славы, ни от вас, ни от инех (1 Фес. 2:5-6).

Вопрос 66. Что такое ревность (ἔρις) и что такое рвение (ἐριθεία)?

Ответ. Ревность – когда старается кто сделать что-нибудь, чтобы казаться не ниже другого кого; а рвение – когда делает что-нибудь напоказ и из тщеславия, чтобы вызвать и возбудить на подобное других. Так и апостол иногда, упоминая о рвении, присовокупляет к нему и тщеславие, говоря: ничтоже по рвению или тщеславию (Флп. 2:3); а поставив на первом месте тщеславие, после него под другим именем запрещает и рвение,[298] говоря: не бываим тщеславны, друг друга раздражающе (προκαλέω) (Гал. 5:26).

Вопрос 67. Что такое нечистота (ἀκαθαρσία) и что такое распутство (ἀσέλγεια)?

Ответ. Что такое нечистота, показал Закон, употребив сие наименование в означение того, что случается непроизвольно по естественной необходимости. А распутство выясняет, кажется мне, премудрый Соломон, наименовав [распутного] любосластным и безпечальным (Притч. 14:23); посему распутство есть такое расположение души, которое не имеет и не терпит тяготы подвига; следовательно, оно есть и невоздержание, не имеющее власти над мятежными похотями.

Вопрос 68. Что свойственно ярости (θυμός) и что свойственно справедливому негодованию (ἀγανάκτησις)? И каким образом нередко, начав негодованием, оказываемся пришедшими в ярость?

Ответ. Ярости свойственно стремление души к изысканию, как сделать зло досадившему; разумному же негодованию свойственно, при чувстве неудовольствия на сделанное, иметь целью исправление погрешившего. А что душа, начав прекрасным, впадает в худое, это нимало не удивительно, потому что много встречается подобных примеров. Поэтому надобно помнить, что говорит Богодухновенное Писание: при стези соблазны положиша ми (Пс. 139:6), и еще: аще же и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизаться (2 Тим. 2:5); а также надобно во всем остерегаться неумеренности, неблаговременности и беспорядочности, ибо по этой причине и сказанное выше, хотя, по видимому и прекрасно, нередко переходило в худое.

Вопрос 69. Как должно относиться к тому, кто ест не меньше других, и телом не расслаблен, и не показывает в себе признаков болезни, между тем жалуется на бессилие к делу?

Ответ. Всякий предлог к бездействию есть предлог ко греху, потому что тщательность, равно как и терпение, надобно оказывать даже до смерти. А что леность, сопряженная с лукавством, подвергает ленивого осуждению, это видно из слов Господа, сказавшего: лукавый рабе и ленивый (Мф. 25:26).

Вопрос 70. Как надобно поступать с тем, кто во зло употребляет одежду или обувь и, когда заметят ему сие, подозревает в замечающем скупость и ворчливость? И что надобно с ним делать, если продолжает то же по надлежащем двукратном или троекратном увещании?

Ответ. Злоупотребление изгоняет апостол, сказав: как пользующиеся миром сим и не во зло употребляющие (см. 1 Кор. 7:31).[299] Ибо мера употребления – неизбежная необходимость потребности, а употребление сверх потребности доказывает недуг или многостяжательности, или сластолюбия, или тщеславия. Кто же пребывает во грехе, тот подлежит осуждению как нераскаянный.

Вопрос 71. Иные домогаются не большого количества, но приятности яств, а другие желают для насыщения лучше большего количества, нежели приятного; как надобно обходиться с теми и другими?

Ответ. Те и другие страждут: одни – сластолюбием (φιληδονία), другие – жадностью (πλεονεξία). А ни сластолюбец, ни жадный к чему бы то ни было не свободны от осуждения. О тех и о других с состраданием надобно прилагать попечение. Если же не исцеляются они от недуга, то явно их осуждение как нераскаянных.

Вопрос