Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 80

преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18:15-17). И как велико осуждение за сей грех, можно познать сие, во-первых, из определения Господа, сказавшего вообще: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36), а потом из повествований, встречающихся в Ветхом и Новом Завете. Ибо вот, когда Ахар украл сосуд злат и ризу, гнев Господень был на всем народе, хотя он не знал ни согрешившего, ни греха, пока не был открыт упомянутый выше Ахар, который и потерпел со всеми своими страшное оное истребление (Нав. 7). А Илий, хотя и не молчал пред своими сынами, которые были сынове погибелнии, но многократно увещавал их и говорил: ни, чада, не благ слух, егоже слышу о вас (1 Цар. 2:12, 24), и другими многими словами доказывал несообразность греха и неизбежность суда; однако же, поскольку не вполне наказал и не обнаружил надлежащей против них ревности, столько раздражил гнев Божий, что и народ истреблен был вместе с его сынами, и самый кивот взят иноплеменниками, а сверх того и сам он умер жалкой смертью. Если же такой возгорелся гнев на людей, которые не были в участии с согрешившим, даже препятствовали и свидетельствовали о грехе, что сказать о тех, которые знают и молчат? Таковые если не исполнят того, что коринфянам внушал апостол, сказав: почему не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие (1 Кор. 5:2), и что впоследствии сам засвидетельствовал о них, написав: се бо сие самое, еже по Бозе оскорбитися, колико содела в вас тщание? но ответ, но негодование, но страх, но вожделение, но ревность, но отмщение? во всем представисте себе чисты быти в вещи (2 Кор. 7:11), то, без сомнения, и ныне все вообще находятся в опасности – подвергнуться той же погибели или еще более горестной, поскольку в сравнении с отвергшим Закон Моисеев хуже тот, кто отвергает Господа (Евр. 10:29) и дерзает на одно и то же с прежде согрешившим и прежде осужденным. Ибо седмицею отмстися от Каина, от Ламеха же, который сделал подобный грех, седмьдесят седмицею (Быт. 4:24).

Вопрос 48. В чем состоит любостяжание (πλεονεξία)?

Ответ. Когда преступает кто предел закона (νόμος). А сие по Ветхому Завету означает заботиться больше о себе, нежели о ближнем, ибо написано: возлюбиши ближняго своего яко сам себе (Лев. 19:18); по Евангелию же – заботиться о чем-нибудь ради себя сверх необходимого на настоящий день, подобно тому, кто услышал: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал еси, кому будут? (Лк. 12:20). К сему Господь присовокупляет общее: тако собираяй себе, а не в Бога богатея (Лк. 12:21).

Вопрос 49. Что значит быть суетным?

Ответ. Все, что предпринимается не ради потребности, а для прикрасы, подлежит обвинению в суетности (περπερεία).

Вопрос 50. Если кто дорогую одежду отвергает, а сам, в рассуждении дешевой одежды или обуви, желает, чтобы она шла ему, то грешит ли он и каким недугом страждет?

Ответ. Кто желает, чтобы [одежда или обувь] шла ему с целью понравиться людям, тот, очевидно, страждет человекоугодием, удаляется от Бога и в самых малоценных вещах выказывает недуг суетности.

Вопрос 51. Что такое рака (Мф. 5:22)?

Ответ. Выражение местное,[294] не слишком оскорбительное, употребляемое с людьми близкими.

Вопрос 52. Апостол в одном месте говорит: не бываим тщеславни (Гал. 5:26), в другом: не пред очима работающе, яко человекоугодницы (Еф. 6:6); кто же тщеславный (κενόδοξος) и кто человекоугодник (ἀνθρωπάρεσκος)?

Ответ. Полагаю, что тщеславен тот, кто делает или говорит что-нибудь ради одной мирской славы от видящих или слышащих это; а человекоугодник – кто, по воле какого-нибудь человека, делает в угодность ему, хотя бы делаемое было бесчестно.

Вопрос 53. Что такое скверна (μολυσμός) плоти? И что такое скверна духа? Как нам быть от них чистыми? Или что такое святыня (ἁγιασμός)? И как нам приобрести ее (2 Кор. 7:1)?[295]

Ответ. Скверной плоти будет общение с теми, которые делают запрещенное; а скверной духа – равнодушие к тем, которые подобно сему думают или поступают. Чист же от них будет человек, когда повинуется апостолу, который сказал: с таковым ниже ясти (1 Кор. 5:11) и тому подобное, или когда восчувствует в себе сказанное Давидом: печаль прият мя от грешник, оставляющих закон Твой (Пс. 118:53) и покажет такую же скорбь, какую показали коринфяне, обвиняемые в том, что равнодушно смотрели на согрешившего и сею скорбью представили себе во всем чисты быти в вещи (2 Кор. 7:11). Святыня же есть посвящение себя святому Богу, при попечении и тщании об угодном Ему, всецелое и никогда не прекращаемое, потому что поврежденное не принимается в приношение Богу и однажды принесенное Ему обращать на общее и человеческое употребление нечестиво и дерзновенно.[296]

Вопрос 54. Что такое самолюбие (φιλαυτία) и чем дает о себе знать самолюбивый?

Ответ. Многое говорится несобственно, как например: любяй душу свою погубит ю, и ненавидяй души своея в мире сем в живот вечный сохранит ю (Ин. 12:25). Посему кто любит самого себя ненастоящей любовью, тот самолюбив. Дает же знать о себе, если что ни делает, делает ради себя, хотя бы сделанное было и согласно с заповедью. Ибо ради своего успокоения пренебречь чем-либо из потребного для брата или по душе, или по телу значит уже сделать и для других явным порок самолюбия, которого конец есть погибель.

Вопрос 55. Какое различие между ненавистью (πικρία), яростью (θυμός), гневом (ὀργή) и бешенством (παροξυσμός)?

Ответ. Различие ярости и гнева состоит, может быть, в расположении и напряженности, потому что страсть разгневанного заключается в одном расположении, как показывает сие сказавший: гневайтеся, и не согрешайте (Пс. 4:5), а пришедший в ярость обнаруживает в себе уже нечто большее, ибо сказано: ярость их подобию змиину (Пс. 57:5), и: бе Ирод гневаяся (θυμομαχέω) на Тиряны и Сидоняны (Деян. 12:20). А сильнейшее движение ярости называется бешенством, ненависть же означает еще более страшное укоренение сего порока в человеке.

Вопрос 56. Поскольку Господь утверждает, что возносяйся смирится (Лк. 18:14), и апостол повелевает не высокая мудрствовать (Рим. 12:16; 11:20), и в другом месте говорит: величави, горди, напыщени (2 Тим. 3:2, 4), и еще: любы не гордится (οὐ φυσιοῦται) (1 Кор. 13:4); то кто высокомудрен (ὑψηλόφρον), кто величав (ἀλαζών), кто горд (ὑπερήφανος), кто напыщен (τετυφωμένος) и кто разгордевшийся (πεφυσιωμένος)?

Ответ. Высокомудрен тот, кто сам себя возвышает, высоко