Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков) Страница 34

что они сделали это, потому что благодаря их труду мы можем теперь легко найти любое место и легко его процитировать и на него сослаться. Совсем не в их некомпетентности заключается дело. Нет, дело в другом: в том, что в древности текст вообще не делился на главы и параграфы. Не с точки зрения чисто зрительной! Он не делился на главы, параграфы и абзацы – мы теперь используем еще такой метод дробления текста как абзац – по совсем другой причине: потому что он записывался как нечто единое. Задача автора заключалась в том, чтобы сделать из книги монолит. Поэтому, повторяю, удачно этот монолит разделить на главы и стихи невозможно. Всякое деление библейского текста носит условный характер. Оно введено только по одной причине: чтобы Библию было легче цитировать, чтобы в этом огромном по объему тексте было труднее запутаться. Но логика этого древнего текста такова, что внутренне он един.

Итак, с чего начинается прочитанный нами сейчас отрывок? Фараон велит всему своему народу бросать в реку всякого новорожденного мальчика из числа евреев. Каждому из людей, вне зависимости от того, какой он пост занимает – а быть может, вовсе никакого не занимает, – разрешено теперь врываться в дома евреев, хватать новорожденных мальчиков и бросать в реку. Беззаконие именно с того и начинается, что власть разрешает человеку применять силу, давать волю своей жестокости по отношению к тому, кто по какой-то причине оказался в положении пораженного. Теперь еврейского младенца может убить каждый. Для этого не надо быть воином или чиновником, писцом или каким-нибудь начальником. Для этого достаточно любому человеку просто войти в еврейский дом.

Устное предание, которое складывалось веками вокруг записанного Ветхого Завета, говорит о том, что, когда фараон издал это повеление, евреи перестали рожать детей, чтобы их детей не убивали. Таким образом, Моисей, когда он родился, если этот устный комментарий к Священному Писанию сохранил нам действительно часть древнего предания, – был одним из немногих, чуть ли не единственным из родившихся тогда младенцев.

Рождается мальчик. Мать сначала его скрывает, пытается спасти, но с каждым днем это становится всё опаснее, потому что младенец растет, кричит он всё громче, матери всё страшнее и страшнее за его судьбу. Что делать? Она берет корзинку, обмазывает ее смолой и асфальтом и оставляет в тростниках на берегу реки. И в тех самых зарослях тростника, где оставлен был младенец, купается дочь фараона.

Когда читаешь об этом в Библии, вспоминаешь египетскую поэзию, стихи, в которых описывается, как купаются девушки в таких же самых тростниках, о которых здесь идет речь. Вспоминаешь египетскую живопись, росписи на вазах и на стенах домов; вспоминаешь мелкую пластику, маленькие фигурки купальщиц (одна из таких фигурок хранится в Москве, в Музее изобразительных искусств); вспоминаешь и понимаешь, что этот рассказ, который содержится во второй главе Книги Исход, вполне вписывается в контекст древнеегипетской истории и культуры. Библия рассказывает нам не просто древнее предание еврейского народа, – Библия сообщает нам информацию, которая во всех смыслах не противоречит тому, чтó мы знаем из истории Египта. Поэтому, надо полагать, этот библейский рассказ обладает двойной ценностью: и духовной, и исторической.

Моисей должен был быть убит, но Бог его спасает, причем руками дочери того самого человека, который приказал убивать всех еврейских младенцев, руками дочери того самого фараона, который издал этот страшный закон, это страшное повеление. Замысел фараона разрушается. Причем разрушается внутри его же собственного дворца. Тот, кого он так боялся, или, вернее, один из тех, кого он боялся, входит в его дворец, причем не в качестве раба, а в качестве любимого воспитанника его дочери.

А женщины в Египте играли достаточно важную роль. Они не были в таком приниженном положении, в каком они будут у греков или в средневековой Европе и на Руси; нет, женщина в Египте – человек самостоятельный и имеющий возможность принимать свои собственные решения. Дочь фараона берет еврейского мальчика к себе, делает его своим сыном, воспитывает его и, вероятно, делает в конце концов своим наследником. Не случайно поэтому традиция подчеркивает, что Моисей не просто вырос во дворце египетского царя, но стал ученым человеком, стал причастен к той египетской мудрости, о которой мы, в общем, теперь довольно много знаем.

В завершение хочу подчеркнуть главное: зло оказывается уязвимым прямо там, где, казалось бы, оно царствует. Не где-то, а в самом дворце того человека, который, казалось бы, обрек Моисея на верную гибель.

Бог всегда спасает. Бог всегда приходит на помощь. Главное, чтобы мы сами в какой-то момент не испугались и не сдались добровольно, вопреки воле Бога, вопреки воле Того, Кто нас спасает из любой беды, как спас некогда Моисея.

4. Книга Исход. Гл. 2. Ст. 11–22

Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим (сынам Израилевым), и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, (сынов Израилевых). Посмотрев туда и сюда, и видя, что нет никого, он убил Египтянина, и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил (вчера) Египтянина? Моисей испугался, и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле, и хотел убить Моисея. Но Моисей убежал от фараона, и остановился в земле Мадиамской, и (придя в землю Мадиамскую) сел у колодезя. У священника Мадиамского (было) семь дочерей, (которые пасли овец отца своего Иофора). Они пришли, начерпали воды, и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего (Иофора). И пришли пастухи, и отогнали их. Тогда встал Моисей, и защитил их, (и начерпал им воды,) и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал (им): что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов; и даже начерпал нам воды, и напоил овец (наших). Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. Она (зачала и) родила сына, и (Моисей) нарек ему имя: Гирсам; потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле.

Исх 2:11–22

В этом только что прочитанном отрывке, как на