Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков) Страница 32

Огромная по объему, блестящая с точки зрения литературного мастерства своих авторов, очень яркая и рельефная, повесть об Иосифе и его братьях говорит о том, как важно научиться не платить за зло злом, как важно, как необходимо научиться побеждать зло добром[26] и отвечать на зло добром. Научиться этому можно только у одного учителя: имя этому учителю – Бог.

Вот, наверное, почему Книга Бытия кончается этим огромным рассказом, рассказом об Иосифе. Потому что это рассказ о ненасильственной победе добра над злом, победе, которая осуществляется без ненависти, без агрессии, без коварства, силами одной только веры в Бога, силами одной только любви и к отцу, и к своим бедным, заблудившимся в собственной ненависти братьям. Победителем в этой истории выходит Иосиф; выходит по одной только причине – потому что верит в Бога.

Вторая книга Моисеева: Исход

Мы переходим к чтению Книги Исход, второй книги Ветхого Завета. Само название Исход попало в славянскую, а затем и в русскую Библию из греческой: там, в Септуагинте, Книга эта называется Ἔξοδος, что значит «исход», «выход». А в древности она имела другое название – то, которое до сих пор используют иудеи, когда говорят об этой Книге. В древности она называлась Шемот, что значит «Имена», по одному из первых ее слов: ‹Вэ-э́ле шемóт…› – «Вот имена сынов Израилевых».

Значит, разница в названиях, которые используются в иудейской традиции, и тех, что используются в традиции греческой, заключается только в одном – в том, что у евреев каждая библейская книга называется по первым ее словам или первому слову, а в традиции греческой, которой следуем мы, в названии фиксируется главное событие, о котором ведется речь.

Итак, мы читаем вторую книгу Пятикнижия Моисеева, вторую книгу Ветхого Завета, книгу, центральное место в которой занимает Декалог или Десятисловие – Десять заповедей, которые Бог дал народу Своему через пророка Моисея.

1. Книга Исход. Гл. 1. Ст. 1–14

Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом (отцом их), вошли каждый со (всем) домом своим: Рувим, Симеон, Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин, Дан и Неффалим, Гад и Асир. Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят (пять), а Иосиф был уже в Египте. И умер Иосиф и все братья его и весь род их; а сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа. И сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас. Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли (нашей). И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, (и Он, иначе Илиополь). Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что (египтяне) опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами, и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.

Исх 1:1–14

Здесь, в самом начале Книги Исход, повторено – очень кратко, но всё же повторено – содержание последних глав Книги Бытия. Вновь перечисляются имена всех детей Иакова, которые по приглашению своего брата Иосифа пришли в Египет. Вновь напоминается о том, что Иосиф жил уже в Египте, и затем вновь сообщается о его смерти. Этот краткий пролог, в котором повторено содержание последней части Книги Бытия, наверное, для того и находится здесь, в начале второй книги Священного Писания, чтобы соединить Бытие с Исходом, соединить две книги в единое целое и показать читателю, что вторая книга есть продолжение первой. Понять это важно по очень простой причине: не только две эти первые книги Священного Писания, но все без исключения книги Ветхого и Нового Завета, такие разные, такие не похожие друг на друга ни по жанру, ни по языку, ни по литературному стилю, иногда даже и по содержанию, – теснейшим образом связаны между собой. Любая из книг, даже такая, на первый взгляд, независимая от остальных, как маленькая Книга пророка Ионы, – это часть единого библейского текста. Вот на это указывают первые стихи Книги Исход. И не случайно поэтому, для того чтобы показать нам, читателям, до какой степени библейский текст внутренне един, до какой степени в Библии всё связано между собой, в изданиях Священного Писания, в какой бы стране они ни делались и для какой бы христианской конфессии ни предназначались, – всегда помещаются параллельные места: указания, которые даются или внизу страницы, или между двумя столбцами текста, или на полях.

Итак, Иосиф умер. А его родственники и потомки продолжали жить в Египте. Но только новый фараон забыл о том, кто такой был Иосиф, и стал на евреев смотреть как на чужаков, как на инородцев.

Кратко, но очень емко и очень жестко рассказывает нам Писание о том, как начали изнурять египтяне народ Израиля горькими работами, как заставляли работать над глиной и кирпичами, строить города и таскать камни. Для чего фараон заставляет работать на него сынов Израилевых день и ночь? Для того чтобы погубить их, погубить сынов Израилевых. Уничтожая, он заставляет их работать на себя. В этом заключается суть тоталитаризма. И Сталин, и Гитлер, тоже уничтожая людей, заставляли их работать на себя и, как им казалось, на свою страну. Страшная, безжалостная и при этом очень практичная суть тоталитарной системы. Их не просто истребляют, не просто уничтожают, казнят; нет, их при этом заставляют еще строить, таскать глину, месить ее, делать кирпичи, строить из этих кирпичей города и т. д. Обнаружена бесплатная рабочая сила, при помощи которой можно очень многое сделать, с одной стороны, а с другой стороны, путем этих работ можно людей погубить.

Евреи трудятся, таскают эти кирпичи, им трудно, им очень плохо, и, тем не менее, они не погибают. Замысел их палача пока не удался. Бог бережет всякого человека, но особенно бережет Бог человека, когда он становится жертвой злого замысла, жертвой злобы другого. Об этом, наверное, очень важно никогда