Новая наука заколдованной вселенной. Антропология большей части человечества - Маршалл Салинз Страница 4

Итак, книга «Новая наука заколдованной вселенной» состоит из четырех глав. Первая называется «Конечность человека». Под словом «конечность» (англ. finitude) автор понимает и то, что человек смертен, что он не может существовать на Земле долгое время; и то, что человек конечен пространственно, он не может находиться в двух или трех точках пространства одновременно; человек слаб, он не может сделать того, что может ветер, река или океанские волны; человек даже не властен над собой: нам очень трудно совладать со своими внутренними силами и желаниями (пару раз упоминавшийся в книге Фрейд называл это бессознательным или супер-эго); человек не может даже сам решить, когда ему умереть (он либо не знает этого момента, либо это порицается культурой или запрещено законом). Мы ограничены, наша жизнь конечна. Именно поэтому нам необходима помощь существ, которые вечны, внепространственны и повелевают силами и желаниями вокруг человека и внутри него.

Вторая глава носит название «Имманентность». В ней Салинз методично на примерах многих сообществ земного шара методично доказывает, что бестелесные существа, повелители сил и желаний, не обитают в другом, потустороннем мире. Они живут вместе с нами в этом мире. И этот мир един. Метасуществ можно почувствовать сенсорно, увидеть глазами, увидеть во сне, представить в воображении, услышать, воочию увидеть результаты их деятельности. Все это доказывает, что они живут в этом мире. Если вы не можете увидеть, представить, потрогать что-то рукой, значит, этого не существует вообще. Ни в одном из миров. Существование должно доказываться хотя бы одним видом эмпирического опыта.

Салинз использует очень красивое английское выражение being is being there[19]. Слово being имеет два значения: 1) «существо» и 2) «существование». Приводимое Салинзом выражение оказывается полисемантичным: 1) «Быть – значит быть там»; 2) «Существо – это то, что есть там»; 3) «Существование – это значит быть существом в этом мире»; 4) «Существо – это существо там». Наш перевод «Существо[вание] – это существо[вание] здесь»[20], пожалуй, не так ясно отражает эту мысль. Таким образом, Салинз вводит второй тезис: те самые (мета)существа, которые помогают человеку преодолеть его ограниченность, находятся рядом с нами, и это не просто высшие силы, а именно существа.

Так называется третья глава: «Метасущества». Английское слово – metapersons – немного отличается от русского. Семантически более правильный перевод – «металица» или «метаперсоны». Английское слово person в первую очередь предполагает, что лицо обладает агентностью (способностью самостоятельно действовать), самостью, ощущением себя как особого существа. С понятием «персона» не следует путать понятие «личность», которое является частью западного, трансценденталистского мировоззрения. Личность – это отдельная сущность, в которую не могут вселяться, проникать другие сущности. Кроме того, личность действует самостоятельно. Западная личность обладает неограниченным набором желаний, а человек, как мы помним из первой главы, ограничен. Также самореализующаяся западная личность обладает и практически неограниченным набором возможностей, что также противоречит ограниченности человека имманентистского мира.

Важный недостаток понятий «метаперсона» (которое иногда используется в переводе) и «металицо» – их нетелесность, непривязанность к этому миру. Лицо в русском языке – это вид, а не сущность. Слово «персона» в русском также гораздо более абстрактно и бестелесно, нежели в английском. В связи с этим было выбрано понятие «метасущества». В одной из своих более ранних статей, когда Салинз только подбирал правильный термин для обозначения дополняющих ограниченность человека сущностей этого мира, он писал: «Хотя их обычно называют “духами”, сами эти существа обладают существенными атрибутами людей, ядром из тех же самых умственных, темпераментных и волевых способностей. Соответственно, в этом тексте они будут называться метаперсонами или металюдьми (англ. metahumans), а когда их называют духами, это всегда явно или неявно ставится в кавычки, учитывая их качество как нечеловеческих личностей»[21]. Понятие «металюди» не подходило к некоторым пассажам текста: там противопоставлялись метасущества-духи и телесные метасущества. Одним словом, именно понятие «метасущество» в русском языке наиболее близко к тому, что подразумевалось metaperson.

Наконец, последняя, четвертая глава «Космическая полития» рассказывает о том, как ограниченные люди, метасущества в этом (одном и том же) мире взаимодействуют, дополняют и уравновешивают друг друга. Это, с одной стороны, самая марксистская глава, а с другой – самая антимарксистская. Марксистская, потому что здесь вводится понятие политической власти, которая пронизывает все отношения, а также потому что используются понятия «надстройка» и «базис». Однако политические отношения оказываются следствием идей, мировоззрений, а не материальных сил и энвайронментальных факторов. Как пишет Салинз, «надстройка совершенно не связана с базисом». В обществе (инуитов), которое демонстрирует минимальные тенденции к социальной и экономической иерархии, существует мировоззрение, включающее централизованное управление вселенной, высшего бога, а точнее богиню Седну, повелительницу всего живого. Эгалитарный базис соседствует с иерархизированной, причем гоморахической (то есть основанной на одной, а не на разных формах иерархий), надстройкой. Здесь логика марксоцентричных рассуждений Салинза начинает полностью противоречить историческому материализму.

Не буду раскрывать всех сложностей и перипетий рассуждений ученого. Книга, безусловно, займет достойное место среди классики антропологической литературы. Возможно, в отличие от книги Гребера, которую хочется читать и комментировать, как только взял в руки печатную версию или открыл электронную книгу, понадобится время, чтобы «расколдованный мир» – так же медленно, как он расколдовывался, – начал заколдовываться обратно, и тогда ученые смогут в полной мере оценить важность построений и глубину понимания «новой науки» Маршалла Салинза.

Андрей Туторский

Пролог

Богов нужно было убрать из каноэ главного вождя тикопиа (Арики Кафика), чтобы каноэ можно было починить. Вождь хотел, чтобы одно из этих божеств – умерший сын его сестры – осталось присутствовать, так что оно овладело сопровождающим медиумом. Подчеркивая, что это было обычным явлением, не представляющим особого интереса для наблюдателей, уроженец Новой Зеландии антрополог Раймонд Фёрс замечает, что «на самом деле трудно найти что-то, что можно назвать сугубо техническим или экономическим занятием» (Firth 1950, 120). Действительно, когда в корпусе каноэ был обнаружен червь-древоточец, опытный мастер тут же воззвал к богам каноэ: «Посмотри сюда на каноэ, которое я здесь обрабатываю». С древоточцем «можно справиться не только физическими средствами, но и силой [маной] богов» (121). Для получения маны у другого вождя пришлось позаимствовать знаменитый тесовый топорик божественного происхождения – инструмент, особенно полезный при работе с каноэ, потому что он воплощает определенного бога в его воплощении каупихта[22], известного острыми зубами и свирепостью. Нанося удары топориком, мастер обращался к богу-угрю, и тогда, как говорят, «гниль и древоточец исчезали. Он съедает их в тот же миг, они исчезают, а насекомое умирает» (122). Так произошло и в этом