Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы - Галина Гавриловна Ершова Страница 8

Хозяин, обязательный герой мифов, – это изначально более сильный претендент на те же пищевые ресурсы, на которые рассчитывает человек. Потому от правильного поведения при общении с ним напрямую зависела жизнь всего коллектива. В наиболее ранних мифах этот персонаж предстает владельцем-хозяином тех или иных промысловых животных или съедобных растений. Потому-то у него есть право «делиться» своей собственностью – примерно так, как человек распоряжается личным имуществом. Очень часто в качестве него выступает могущественный пищевой конкурент или представитель промысловых животных, самый сильный и крупный. Хозяин по определению должен быть самым мощным физически и духовно, а также самым опытным и мудрым. Эти качества присущи лишь старейшим особям – именно они сумели победить всех и выжить. Со временем Хозяин обретает статус абстрактного божества.

В Мезоамерике, еще до майя, в период собирательства, главным хозяином считался Дедушка-Улитка, или Дух-Улитка, который в майяской религии классического времени занял место старого мудрого божества преисподней. Еще в качестве такого «хозяина» издревле выступал Ягуар – мощный, хитрый зверь, до сих пор считающийся нагуалем или предком самых древних родов.

Ягуар до появления европейцев был абстрактным божеством. После конкисты его культ обрел новый, отчасти измененный под влиянием христианства статус, который находит свое отражение в многочисленных мифах. В них Ягуар выступает в качестве вездесущего и опасного оборотня, держащего под контролем сельские общины майя. Забавно, что иногда его функции современные майя делегируют обычным котам, которые появились на континенте лишь в XVI веке. Способность котов сосуществовать с человеком и даже подчинять его себе расценивается как особая изощренная хитрость оборотня с недобрыми намерениями. А это вполне подходит под описание нагуалей в качестве колдунов, от которых можно ждать любой пакости. Потому котов всячески задабривают и сохраняют видимость хороших с ними отношений.

Близнецы-ягуарята на фрагменте крышки погребальной урны майя позднеклассического периода. Горная Гватемала.

Музей Пополь-Вух, Гватемала / Фото из личной коллекции автора

Однако классический «хозяин» в мифе всегда отличается великодушием, поскольку готов поделиться собственностью с людьми. Точно так же поступает и старый вождь племени или общины, который заботится обо всех и от которого зависит всеобщее благополучие. В результате «хозяин» неизбежно приобретает черты сильного руководителя и вместе с тем всеми уважаемого доброго патриарха, носителя мужской власти – такому подчиняются все безоговорочно. Но и сам «хозяин» уже не имеет права выходить из своего образа, продолжая соответствовать ожиданиям общества. Любопытно, как не без влияния государственной религии в мифах современных общин майя эта сложная проблема архаичного образа предка-хозяина в результате трансформировалась в комбинированный тандем. Функции грозного хозяина, контролирующего людей, остались за Ягуаром, а великодушная забота неожиданно отошла Дедушке-Солнцу[13].

Хозяйка так же важна в мифе, как и хозяин. Причем, в отличие от него, она предстает чаще всего весьма недоброй и даже вредной. От нее зависело плодородие и размножение – как самих людей, так и растений и животных, которые служили им пищей. Хозяйка часто сочетала черты женщины и соответствующего животного-хозяина. Такими признаками у древних майя обладала Богиня Луны – свирепая старуха с лапами ягуара.

Богини майя доколумбова периода вообще вырисовываются крайне недобрыми, о чем свидетельствуют тексты рукописей и иконография. Позже отголоски этих представлений можно найти, в частности, в распространенном мифе о прекрасной богине-веревочнице Ш-Табай, которая заманивает мужчин на погибель.

Табу, или запреты, – удивительно живучее явление, уходящее корнями в глубокую архаику. Если мы говорили, что картина мира начинает возникать с произнесения слова, то табу, напротив, прячет на ней особо важные объекты, чтобы не нанести им никакого, даже случайного вреда. К спрятанным, или табуированным, объектам относятся, как правило, тотемы – животные, растения или явления, связанные с родом. Причем это касается как самого объекта, так и его изображения или символа. Для тотемов изобретались специальные имена, чтобы не упоминать их прямо. Классический пример для русских – это название для главного Хозяина «медом ведающий», или Медведь.

И даже имя для древнего человека также выступало своего рода тотемом, который следовало скрывать от посторонних. В результате табуирования имени изобреталась его замена. Особо опасным периодом считалось младенчество. Так было и у древних майя, у которых имя менялось несколько раз за жизнь человека. Первым давалось «детское имя», больше походившее на прозвище: «Маленький цветочек», «Красивый камушек». И только после первой инициации, тождественной «крещению», ребенок, окончательно обретя душу, получал и свое имя, то есть мог называться «отцовским именем». А когда он становился мужчиной, к имени отца добавлялось «материнское имя» – оно выполняло роль фамилии. С ним человек мог вступать в брак и занимать должность. Кроме того, у каждого индейца майя было свое животное наподобие alter ego – личный табуированный хранитель, который полностью разделял судьбу своего хозяина. Его тщательно скрывали, чтобы недруги не наслали порчу на зверя и, как следствие, на хозяина. Эти «настоящие» имена нередко оберегают и сейчас.

В мифах в обязательном порядке оговариваются пищевые табу, о которых нельзя забывать. Часто у индейцев майя встречается сюжет, когда охотник проливает кровь оленя, самого важного тотемного животного, в недопустимый сезон и расплачивается за это смертью. Впрочем, в обязательном порядке практиковалось ритуальное поедание животного-тотема, что символизировало единение с ним и обретение его качеств. Л. Я. Штернберг подчеркивал, что вкушение тела тотема – главный способ общения с ним. Обычно это совершалось раз в год: члены рода убивали тотемное животное (растение) и торжественно, соблюдая целый ряд обрядов и церемоний, съедали его без остатка, с костями и внутренностями. А иногда сам процесс больше походил на то, будто убиваемое животное или растение совершает акт самопожертвования и желает быть съеденным своими «потомками». В современном мире к таким тотемам относится традиционная пища на рождественском празднике или на поминках. Иногда тотемное животное убивают, чтобы похоронить специальным образом. Так, например, уже упоминавшиеся индейцы зуни раз в год торжественно ловят черепах («родственников»), убивают их, но не едят, а отправляют мясо и кости по реке, таким образом обеспечивая им вечную жизнь.

Мифы выступают самой подходящей площадкой для того, чтобы хранить память о всевозможных табу, относящихся к человеческой деятельности: к половым отношениям, одежде, коммуникации (жестам, взглядам, речи, определенному языку), стереотипам поведения (посещению определенных мест, наблюдению определенных предметов или явлений). Причем эти табу часто продолжают соблюдаться в современном обществе как устойчивые суеверия. Так, например, свинья в ближневосточном