Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы - Галина Гавриловна Ершова Страница 40

дарами приходил опоссум, который и утаскивал все к нему. Когда появились испанцы, змея заменили святым из Испании, и благоденствие закончилось. Получается, эта версия мифа свидетельствует лишь о полном забвении традиции и возникновении новых мифологем. Змея никто никогда не видел, но оставалась память о том, что щель в горе связана с неким древним божеством, гораздо более сильным, нежели христианский святой.

В Песнопениях из Цитбальче есть одно, считающееся историческим мифом. Оно называется «Семиголовая сколопендра». С одной стороны, оно обращено к осмыслению исторического прошлого жителей Юкатана – в сюжете присутствуют горбуны, «великаны», которые жили «до людей», а таковыми считали себя тольтеки. Но главный герой тут – странная сколопендра с семью головами.

Это фантастическое существо выступает, с одной стороны, в виде некоего дракона, как в европейских сказках, а с другой – хранителем мудрости и могущества. И еще символизирует древнюю прародину – легендарные «Семь пещер». Над змеем по имени Ах Чаа Пат (досл. «нечто длинное» – длинный червяк, сороконожка) одерживает верх в споре герой, имя которого не названо. Что происходит дальше, из песнопения также неизвестно. Вполне очевидно, что оно было частью какого-то большого представления, в котором подробно рассказывалась вся история победы новоявленного мудреца над старым владыкой – вроде «Карлика из Ушмаля».

Из знаков «дом Солнца» и «дом Луны» льются потоки воды. Поверх них – небесный крокодил, который также извергает воду. Великая Богиня Чак-Кит держит перевернутый сосуд – небесный свод. А снизу на колене стоит бог грозы Тош. Дрезденский кодекс, с. 53.

SLUB Dresden, Mscr. Dresd. R. 310 (Public Domain Mark 1.0)

Ю. В. Кнорозов считал, что подобные легенды восходили к временам древнейшего четырехлетнего календаря. Этот цикл предполагал выборы нового правителя с передачей власти от одного рода к другому, что характерно для перехода от родоплеменной организации к государству. Выборы должны были сопровождаться испытаниями для претендентов, состязанием в ловкости и мудрости. И в этом смысле мифологизированное фольклорное песнопение предстает отражением древнего реального социального института. Вместе с тем эта история органично вписывается в серию мифов о «Гривастом Змее», подстерегающем путников. Но в нашем случае сколопендру ждала неудача: ее переиграли. Собственно, тому и посвящен сохранившийся текст:

«К тебе пришел я обратиться, поскольку здесь в краю, здесь на равнине, здесь на земле, где раньше жили великаны, а также горбуны, еще до появления в тех краях людей на нас похожих. Прошло уже немало лет, как здесь бродил Ах Чаа Паат, имевший семь голов. Людей он для того подстерегал посреди дороги, чтоб разорвать и сотворить побольше в жизни зла – коль не додумаешь того, о чем тебя он спросит. Однако же в один прекрасный день вдруг объявился тот, кто сумел на все ответить. Услышав это, Ах Иш Чаа Паат разъярился сильно, поскольку только он один из всех мог дать такой ответ. В отместку начал творить зло, поскольку оказалось, что был обманут»[39].

Стоит заметить, что имя злодея Ах Чаа Пат при первой публикации перевели как «Сколопендра». В словарях майя слово ах-чаапат обозначает скорее «длинный червяк, сороконожка». Вместе с тем в мифе о Карлике из Ушмаля Нох Паат – это название селения старухи, у которой вырос карлик, и переводится оно как «Долгое поколение» или «Создатель рода». Так и в названии мифа о сколопендре, скорее всего, скрыто иное значение – в буквальном смысле «родоначальник».

Значимость Пернатого Змея в социально-историческом пространстве основывается на его роли в картине мироздания. Мифы о нем (или просто Змее в более поздние времена) распространены по всей территории Мезоамерики, и всякий раз за ним так или иначе сохраняется статус Владыки мира.

В горах на границе Мексики и Гватемалы у майя существует миф о Водном змее. К нему обращаются земледельцы, когда задерживается начало сезона дождей. Их обряды и молитвы направлены к вершинам гор, где в кратерах вулканов исполинский Водный змей и обитает. Обычно он укрывается там, свернувшись кольцами. Но когда до него доходят мольбы земледельцев, шевелит змей огромным хвостом, отчего сразу появляются наполненные водой облака. Они летят туда, где их ожидают посевы. Змей носится по небу с невероятной скоростью – так, что за ним никак не уследить. Иногда еще можно заметить свисающий хвост, а вот голову никто никогда не видел. Люди почитают змея за его помощь, но и страшно боятся. Дело в том, что он иногда сваливается на землю – тогда хвост разрушает дома, движения поднимают бури и вырывают деревья, подкидывая в воздух людей и животных. А он, пользуясь случаем, поедает того, кто встретился на его пути. Но тогда душа того, кого он съел, непременно возродится в раю. Кроме того, змей блюдет общественный порядок и следит за возрождением природы.

Как видно, частое упоминание в мифах поедания людей (детей) змеем явно восходит к древней обрядовой практике жертвоприношений. Тогда, в особо суровые моменты в жизни общества, отбирались «чистые», девственные посланники, на роль которых дети прекрасно подходили.

Современные мифы майя сохраняют древние сюжеты, но им приходится актуализировать их в соответствии с христианством. Так, например, важный миф о происхождении растений на Юкатане индейцы продолжают связывать прежде всего со своими древними богами. В качестве главного из них выступает Змей. Но зовут они его «Цамна, бог Исамаля». Цамна – сокращенное имя древнего бога майя Ицамна, что означает «крокодил». Совершенно очевидно, что индейцы Юкатана помнят благодаря мифу, что он был верховным божеством, однако не понимают ни смысла его имени, ни его места в мироздании.

Погремушка в виде крокодила – важнейшего божества мира майя. Ок. VII–VIII вв.

The Metropolitan Museum of Art

Древний Исамаль знаменит своими огромными пирамидами, и до испанцев там был крупный жреческий центр. После конкисты поверх пирамид построили монастырь и город. И вот современные майя считают, что именно тот верховный бог «Цамна» когда-то обнаружил полезные растения и поделился ими с людьми. Все эти семена были спрятаны в пещере под холмом, «рядом с часовней Санта-Крус (Святого Креста) неподалеку от селения Шокен». Примечательны детали: если верить мифу, люди жили у Святого Креста еще до прихода испанцев, при этом он давал людям указания и днем и ночью. И вот однажды, по велению Святого Креста, одному человеку предстояло отправиться в ту самую пещеру, поскольку она была «центром мира» и в ней хранились все необходимые для жизни зерна.

Человек подошел к холму и увидел, как открывается и закрывается дверь, ведущая под землю, – а внутри хранились все-все семена. Человек взял по семь семян каждого растения и принес к Святому Кресту. Но когда он снова вернулся в пещеру, то оказалось,