Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы - Галина Гавриловна Ершова Страница 35

ОПЯТЬ ВОДА

Вода – один из главных объектов в мифах, что понятно. В «Пополь-Вух» четыре первых человека назывались «матери-отцы». Отцами были Балам Киче, Балам-Акаб, Махукутах и Ики-Балам. Друг другу они приходились бы двоюродными братьями. А вот в именах их жен Каха-Палуна, Чомиха, Цунуниха и Какишаха обязательно присутствует элемент хаа, что означает «вода».

Как уже упоминалось, именно девственные воды были связаны с сотворением мира и мифологической прародиной, которая находилась на севере. Север у майя связывался с семью звездами Большой Медведицы, их называли «Семь пещер» или «Семь оставленных домов». Созвездие представлялось в виде перевернутого сосуда, из которого выливается девственная вода. Согласно рукописям, его держит в руках женщина-прародительница Великая Богиня. У майя ее именовали Великой Богиней или Великой Бабушкой. В таких поздних мифах, как, например, «Карлик из Ушмаля», эта богиня представала в виде старухи, которая ходит по единому маршруту и носит то ли перевернутый, то ли продырявленный сосуд. Из него постоянно вода выливается на землю и возвращается в мировую реку, текущую в пещерах.

Обряды, посвященные вступлению в брак – то самое «вручение цветка», – были связаны с девственной водой, которую собирали в полночь в подземных колодцах-сеноте. Эту же воду использовали и для обряда «крещения», когда ребенок обретал душу и ему давали имя. И совсем не случайно возглавляла этот обряд старуха.

Богиня-Радуга Чак-Чель льет воды на землю. Дрезденский кодекс, с. 68б.

SLUB Dresden, Mscr. Dresd. R. 310 (Public Domain Mark 1.0)

Сюжет перевернутого или пробитого сосуда с водой чрезвычайно устойчив, но обретает самые разные, иногда малопонятные интерпретации. Так, например, существует версия о «Женщине, собаке и сосуде». Злая женщина регулярно отправлялась со своим глиняным сосудом за водой в дальний колодец. Однажды, вернувшись домой, обнаружила она, что ее крошечный сын плачет. В следующий раз она поручила псу следить, чтобы младенец молчал. Когда вернулась, увидела, что пес, виляя хвостом, поет сыну, а тот сладко спит. Однако ей почему-то это не понравилось – и решила она побить собаку. Пес убежал, но зацепил сосуд с водой, который упал и разбился. Вода стала вытекать из черепков, как бурная река, утопив и злую женщину вместе с ее сыном-плаксой. Потом вода залила весь дом и окрестности. Так появился сенот Чен-Ха близ селения Чочола.

Текст, казалось бы, объясняет появление колодцев-сенотов. Но в нем используется тема создания мира путем исчезновения земли под потоками девственной воды.

Понятно, что разные мифы майя постоянно возвращаются к воде – важнейшему объекту мира. С одной стороны, она воплощает воды мироздания. С другой – это постоянная головная боль земледельцев, ведь без воды население обречено на гибель или миграции. С третьей, вода меняет жизнь и технологии, которыми пользуется человек. Поэтому именно поиски и способы ее добычи часто представали основой мифологических сюжетов. А водопад и место его падения, где в углублении собирается вода, неизбежно становятся центром притяжения всего живого – и нередко причиной раздора между соседями. На этом, в частности, построен миф под названием «Водопад Улиб-ха», который объясняет, почему вода в водопаде ревет.

Сюжет достаточно прост. Волшебный водопад располагался на стыке трех владений, образовывал озерцо и был поделен между тремя Хозяйками гор: западных гор, восточных гор и самого водопада. На восточной стороне обитали лесные животные: олень, енот-ракоед, кабан, броненосец, паукообразная обезьяна, обезьяна-ревун, барсук, оцелот и многие другие. На западной стороне жили только ядовитые змеи.

И вот однажды черный ягуар утащил и съел броненосца. Сначала стали искать самого броненосца, затем виновного. Поиски сопровождались бесконечными пререканиями, перекидыванием вины с одного на другого. Наконец свидетели сдали черного ягуара, и Хозяйки гор напустили на него ядовитых змей. Мертвого ягуара скинули в мешке в воду – и с тех пор в округе слышен его рев, доносящийся почему-то из пещеры.

Совершенно ясно, что миф в своем очевидном смысле объясняет, хоть и несколько мудрено, почему такие звуки издает водопад. Однако его скрытый смысл имеет явное астрономическое значение, связанное с небесной картой. Само распределение сторон и обитателей крайне любопытно и отражает очень древние знания майя. Оно воспроизводит деление зодиака на две половины: млекопитающие на «живой» восточной стороне и связники-рептилии на «мертвой» западной. Таким образом, сторон у водопада лишь две – живая и мертвая. При этом третья Хозяйка владеет льющейся водой мироздания, которая, уходя в пещеру, открывает пространство земли.

ИСТОРИЧЕСКИЕ МИФЫ

Так, легенда «Чонталь-Великан» повествует о событиях в истории соседей майя, сапотеков, которые еще в середине первого тысячелетия до н. э. создали государство в долине Оахаки. Но поскольку оно располагалось в стратегически важном месте, на подступах к узкому перешейку Теуантепеку, сапотекам приходилось постоянно отражать набеги конкурентов, особенно астеков. Их специальный экспедиционный корпус в течение четырех лет пытался сломить сопротивление сапотеков и миштеков, прежде чем астекам удалось захватить перешеек. Как и во всяком мифе, реальные события оказались скрыты множеством не очень понятных деталей. Индейцы чонтали относятся к группе майя, они всегда находились на периферии великой цивилизации. Постоянные битвы из-за сопредельных территорий вынуждали даже родственные племена сурово обращаться с соседями – потому-то чонтали в пересказе сапотеков предстают жестокими дикарями, смиряющимися перед величием своих высокоразвитых покровителей. По сути, это сапотекская легенда о майя-чонталях. Тем не менее она отражает взгляд современников на майя как бы «извне», что также любопытно.

Часть мифов майя, как уже отмечалось, связана с их попыткой отстоять исторические права на земли, в той ли иной мере принадлежащие общинам майя. Для этого создавались устные «обоснования», которые мы воспринимаем как легенды об открытии той или иной местности. Сюда можно отнести тексты с говорящими названиями: «Легенда об основании Чамулы», «Легенда об основании Ушмаля», «Легенда об озере Атитлан». Все эти мифы выстраиваются по достаточно простой схеме: на некой территории происходят события, за которыми стоят некие споры. Однако сами они могут не иметь никакого отношения к отстаиванию земельных интересов – как, например, в истории с озером Атитлан, где в основу сюжета ложится любовная линия между юношей и девушкой из враждующих групп майя.

А вот миф об основании Чамулы совсем иной, внешне намеренно христианизированный. Его главным героем выступил апостол, который долго бродит по окрестностям в поисках удобного места для поселения. У апостола есть брат – музыкант, который создает музыкальные инструменты, но брат не хочет строить дома, поэтому остается жить в своем доме. На него даже ходят молиться те, кто хочет играть и заниматься музыкальным творчеством. Потом появляются две сестры апостола, Санта-Мария Магдалена и Санта-Марта, основавшие