Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы - Галина Гавриловна Ершова Страница 18

• Близнецы обманом расправляются с двумя главными владыками, принося их в жертву и не оживляя. Остальные в страхе бегут, а потом приходят сдаваться.

• Население Шибальбы подчиняется близнецам, те принимают их под свое покровительство в качестве гончаров и каменщиков.

• Вознесение близнецов на небо: одного к Солнцу, другого к Луне. Вознеслись на небо и четыреста убитых мальчиков, которые стали звездами.

Часть 3: Сотворение живого мира. Ожидание времени

• Появление светил и света.

• Появление кукурузы и какао.

• Появление съедобных плодов, меда.

• Сотворение человека с плотью из кукурузы.

• Созданы первые четыре человека – предки. Они обладали сверхъестественными знаниями и способностями, совсем как боги, – и потому не понравились Созидательнице и Творцу.

• Эти способности были стерты богами, люди стали обычными.

• Для них были созданы жены, пошли дети. Возникли малые и большие племена. Так начался народ киче.

• Родовая структура, социальная структура.

• Боги и религия.

• Появление ученых, астрономов.

• Города, племена.

• История странствий, земли киче.

• Одежда, поиски огня.

• Появление Венеры, предвестницы Солнца, Луны.

• Жизнь на земле с появлением Солнца.

• Племена, речь и языки.

Часть 4. Государственность

• Государства.

• Родовая структура.

• Социальная структура.

• Элиты и боги.

ОПЯТЬ УНИВЕРСАЛЬНЫЕ МИФОЛОГЕМЫ, ЮНГОВСКИЕ АРХЕТИПЫ, ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ МАТРИЦЫ…

Долгое время проблему того, как воссоздать картину мира древнего человека, исследователи связывали с изучением космогонических мифов. В последнее десятилетие слово «космогония» вообще стало модным в разговорах про древние знания или верования.

Есть несколько типологических сюжетов, которые в том или ином виде, но с соблюдением обязательного порядка, присутствуют в мифологических системах всех народов Земли. Как говорил булгаковский герой Берлиоз, «нет ни одной восточной религии, в которой, как правило, непорочная дева не произвела бы на свет бога…».

С непорочным зачатием в универсальности соперничают такие сюжеты, как создание мира «из ничего» или хаоса, затем возникновение слова, формирование знаний, наполнение мира вещами, деятельностью и событиями, появление богов-творцов, напоминающих прапредков, и уничтожение мира, обычно подразумевающее его возрождение в каком-то ином качестве. Древние майя и в этом не стали исключением.

Как уже упоминалось, все мифологемы являются не чем иным, как базовыми понятиями для описания мира или модели универсума. А поскольку повсюду на земле человек своим симметрично-асимметричным мозгом одинаково воспринимает окружающий мир, построенный на единых космических ритмах и обладающий едиными физико-химическими характеристиками, то и основные, наиболее ранние мифологемы, описывающие и объясняющие мир языком, понятным тому времени, у всех народов достаточно универсальны. В XVII веке об этом говорил Джамбаттиста Вико, связав первобытный идеологический синкретизм мифа со своеобразием специфических форм мышления древнего человека, которое можно сравнить с детским. Карл Густав Юнг ассоциировал сюжетную универсальность с деятельностью нашего мозга и обозначил подобные представления понятием «архетип».

На самом деле человек, познавая себя, постепенно приходил и к пониманию деятельности мозга, научился оценивать свое абстрактное мышление. Во второй половине ХХ века проводилось немало исследований головного мозга, которые позволили воспроизвести представления о возникновении и разрушении мира, рождении и смерти, хранящиеся в глубинах подсознания каждого человека, но становящиеся доступными только в определенных условиях. Станислав Гроф назвал эти глубоко скрытые, воспроизводящие «генетическую память» представления функциональными матрицами[20]. Но суть всех этих определений едина: мозг неведомым способом помнит собственное эволюционное становление. А по мере этого становления в мифах возникает картина создания и разрушения мира. Причем совершенно очевидно, что речь идет вовсе не о Вселенной, а лишь о том, что окружает человека и что тот наблюдает и описывает.

Итак, обратимся к книгам народов майя, повествующим о древнем видении мироздания. И об этом можно говорить с уверенностью, так как один из последних жрецов-ученых в XVI веке оставил нам неожиданную подсказку. Дело в том, что спустя 400 лет после написания «Титуло из Тотоникапана» было сделано очень любопытное открытие. Первые семь страниц индейского документа «Титуло» оказались прямым заимствованием из книги «Индейская теология», написанной доминиканским монахом Доминго де Вико в 1553 году! Это была одна из первых миссионерских книг на индейских языках, нацеленная на обучение индейцев основам Ветхого Завета. Автор «Титуло» творчески подошел к осмыслению новой идеологии – и поместил это «правильное» вступление о христианском сотворении мира перед остальными главами, которые, как бы продолжая историю уже непосредственно майя-киче, содержали пересказ генеалогии индейских правителей, изложенной в виде мифов. То есть текст являет собой некую индейскую адаптацию привнесенного европейцами христианского взгляда на мир и историю. Индейское же видение в нем делится на два уровня. Один отражает историю киче X–XIV веков, а другой – еще более древние представления, восходящие и к классическим майя, и к общей мезоамериканской культуре. Итак, неожиданное появление христианской версии мироздания в индейском документе на самом деле указывает на смысловое тождество этого вводного раздела в «Пополь-Вух», где представлена древняя концепция сотворения мира.

Оказалось, что, как и Библия Старого Света, индейские тексты представляют собой сборник нескольких сведенных воедино традиций и этапов описания мира, начиная с самых древних. Конечная версия приурочена к событиям, которые так или иначе вписываются в современную историческую концепцию. Она отражает переход от мифологического времени к реальному историческому.

Вместе с тем отчетливо видно, что мифологическая концептуальная картина Части 1, касающаяся устройства вечной Вселенной, является самой архаичной и общей для мезоамериканского региона. К архаичным временам относится и Часть 2, однако ее содержание определяет то, как человек и его конечная жизнь в начальной социальной структуре вписываются в бесконечность мира. Эти части диктуют главные религиозные или идеологические принципы, единые и для большинства племен мезоамериканского региона. Тогда как Часть 3 носит уже бытовой характер, включая описание окружающего тварного мира и объяснение, откуда взялись рукотворные предметы и технологии. В основном этот раздел представляет собой творчество непосредственно майя, еще до их деления на разные племена. А вот последняя, четвертая, часть повествует уже о конкретных событиях в жизни майя-киче и относится к поздним, историческим временам.

ИТАК, СОТВОРЕНИЕ МИРА В ВЕРСИИ ИНДЕЙЦЕВ МАЙЯ

Наиболее последовательно схема сотворения мира представлена в «Пополь-Вух» и его аналогах. Однако немало дополнительных деталей встречается и в разрозненных мифах.

Как и во многих подобных памятниках других культур, основные ориентиры модели Универсума у индейцев майя изложены достаточно конкретно.

1. Подчеркивается, что сначала не было ничего, кроме пустоты:

«Это рассказ о том, как все было в состоянии неизвестности, все холодное, все в молчании; все бездвижное, тихое; и пространство неба было пусто… Не было ни человека, ни животного, ни птиц, ни крабов, деревьев, камней, пещер, ущелий, трав, не было лесов; существовало только небо. Было только холодное море и великое пространство небес.