Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина Страница 33

Ма Шутянь. Чжунго миньцзянь чжу шэнь (Китайские народные божества). Пекин: Туаньцзе, 1997. С. 248–252.

Цзы-гу

Цзы-гу

Цзы-гу (букв. Фиолетовая дева, Фиолетовая тетушка), также Цэ-гу (Дева/тетушка уборной), Сань гу (Третья тетушка) или Ци гу (Седьмая тетушка) – в народной мифологии богиня отхожего места. Как и стражи ворот мэнь-шэни (см. с. 171), духи кровати чуан-шэнь (см. с. 189) и Цзао-ван (см. с. 175), Цзы-гу входит в число богов – покровителей жилища.

Собственные кумирни у этой богини бывали редко, хотя ее скульптурные изображения можно встретить в некоторых храмовых комплексах рядом со статуями других божеств. Цзы-гу изображают молодой женщиной с прической замужней дамы, одетой как зажиточная горожанка.

Обычно Цзы-гу считается душой утопленной или умершей по другой причине в отхожем месте служанки или наложницы, которая за свои страдания получила божественный статус. При этом во время новогодних обрядов к ней обращаются преимущественно для того, чтобы испросить согласия в семье или узнать будущее, не в последнюю очередь – виды на урожай или торговую удачу в наступающем году.

Первое упоминание о Цзы-гу содержится в сборнике «И юань» («Сад странного») Лю Цзиншу (V в.), где, однако, она связана с уборными только косвенно. В этом сборнике сообщается, что Цзы-гу, наложница, которой всячески помыкала главная жена ее супруга Цзысюя, умерла от гнева в 15-й день 1-го лунного месяца (последний день празднования Нового года по лунному календарю). С тех пор ей поклоняются в эту дату ночью около уборной или у свинарника. Цзы-гу является верующим воочию и отвечает им на вопросы о будущем. Один скептик, не веривший в связанные с ней чудесные явления, попробовал в шутку вызвать ее – и вдруг запрыгал, забежал в уборную и навсегда пропал.

Тем не менее до эпохи Сун упоминаний о том, что Цзы-гу – именно богиня отхожего места, не было.

Пытаясь найти истоки этого образа, разные авторы называли прототипом Цзы-гу женщину, известную как Ци фужэнь (супруга Ци), одну из наложниц Лю Бана – основателя империи Хань, а также наложницу некоего Ли Цзина по прозвищу Цзысюй, жившего в VII в., во времена правления У Цзэтянь. Кроме того, Цзы-гу считали и дочерью Нефритового императора.

Цзы-гу не единственное божество отхожего места в Китае. Отхожее место – локация с особенным статусом, символическая «нечистота» и одновременная принадлежность которой к человеческому жилищу превращали ее в очередное лиминальное пространство. Здесь было несложно столкнуться с демоническими силами. Существовали нарративы о том, что в уборной можно увидеть разнообразных бесов, услышать предсказание судьбы и даже встретить души прежних обитателей дома. Все это делало необходимым существование специальных духов – хранителей уборной, которые заботились бы о безопасности жителей дома непосредственно в этом месте.

В упомянутом выше сборнике «И юань», а также в династийной истории «Сун шу» («Книге Сун», V в.) рассказывается о мужском божестве уборной, именуемом «Задний владыка» (Хоу-ди). Он являлся людям в одеянии военного чиновника, и увидеть его – как во сне, так и наяву – предвещало счастье и знатность. В книге Ли Фуяня «Сюй сюань гуай лу» («Продолжение „Записей о странном“», IX в.) аналогичный персонаж именуется Го Дэном. Го Дэн – коротышка в синем платье и с растрепанными волосами. При этом первоначально «духом уборной» (цэ-шэнь) могли называть не только защитника людей, но и демонического вредителя, которого можно было умилостивить, обратившись к нему с мольбой, как, например, в рассказе о Дяо Мяне, правителе Сюаньчэна[44], из «Цзи вэнь».

Популярность Цзы-гу, однако, была несравнимо большей несмотря на то, что географически ее культ не распространился очень широко. Он преобладал и преобладает преимущественно в Центральном, Восточном и Северо-восточном Китае. Цзы-гу молились и просили у нее согласия в семье, особенно между женами или между невесткой и свекровью. Кроме того, она считалась чадоподательницей. Самое позднее в XI в. появляются представления о том, что Цзы-гу – это не имя одной богини, а название целого класса божеств, каждое из которых предположительно имеет собственное независимое происхождение; среди них встречались даже духи мужчин.

Во время различных церемоний, посвященных Цзы-гу, ожидали сошествия ее духа: он должен был вселиться в подготовленный манекен или говорить устами медиума. На 15-й день нового года Цзы-гу в виде куклы в человеческий рост, сделанной из домашней утвари (например, живот из сита, рот из палочек для еды) и облаченной в женское платье и украшения, поклонялись женщины и девочки, сначала внося ее в уборную, а потом вынося. Ей задавали вопросы, интерпретируя ответы судя по тому, как именно раскачивалась кукла в руках. Такие практики сохраняются и в наши дни в сельской местности в Шаньдуне.

Согласно упомянутому выше минскому справочнику «Синь кэ чу сян цзэнбу соу шэнь цзи да цюань», составители которого черпали сведения из более ранних письменных источников, Цзы-гу родилась в уезде Лайян (Шаньдун) в семье Хэ, с детства любила учиться и была разумной. В 680-е гг. ее отдали в наложницы человеку по имени Ли Цзин. Жена Ли убила ее из ревности и бросила тело в выгребную яму. Обиженная душа наложницы не рассеивалась, и когда кто-нибудь заходил в уборную, были слышны ее стенания. Можно было видеть ее смутные очертания; кроме того, там слышался лязг оружия. Тогда ей стали молиться. Подвешивали сито, и дух нисходил, предсказывая удачи или беды. «Поскольку она умерла 15-го числа 1-го лунного месяца, дух являет свои чудеса только в первом месяце».

Если в первых известных ритуалах от Цзы-гу требовался только утвердительный или отрицательный ответ на задаваемые вопросы, постепенно связанные с ее образом гадания усложнились. Она стала одним из божеств, которых призывали во время спиритических сеансов. В эпоху Сун, когда культ Цзы-гу распространился в южных районах империи, она была даже самым популярным духом из тех, к кому обращались спириты. В этот период случалось, что во время сеансов дух, представлявшийся как Цзы-гу, утверждал, будто живет на острове бессмертных Пэнлай или на небесах.

Спиритические сеансы могли проводиться не только в 15-й день нового года, но и в любое другое время. Помимо простолюдинов, гадания с помощью Цзы-гу практиковали и представители образованной элиты; при этом участвовали в них не только женщины. Цзы-гу вдохновляла медиумов писать ответы на вопросы, заданные гадающими, – или писала якобы «сама», когда люди поддерживали ее с двух сторон, палочками для еды на золе или на песке или кистью на бумаге. Это могли быть не только ответы на прямые вопросы, но и стихи или эссе на заданную тему. Зачастую при