Временник Георгия Монаха - Георгий Амартол Страница 120

Отцу, сравнивающие Отца и Сына как большее и меньшее[2001]. Похоже, они не знают, что большее и меньшее только в отношении единосущного ищется и обсуждается[2002], как, например, человек человека больше, и вол — вола, и конь — коня, то есть, попросту говоря, правило сравнения — только однородное сравнивать. <Так что>[2003] кто ныне дерзко искажает Божее и говорит, что Отец больше Сына, проводит сравнение единосущного, даже не желая. Ведь неединосущное между собой сравниваться не может, как не говорится, что человек больше вола, или конь больше верблюда, или осел больше рыбы. /224а/

Итак, выходящее за пределы /Б531/ единственного числа в Божественном Писании означает[2004] различие ипостасей, а о единственном[2005] сказанное[2006] — тождество естества. Первое сказано, чтобы Савеллию[2007] и иудеям заградить уста, а второе — чтобы Ария, и Евномия и иудеев[2008] обличить. А те, кто число своеобразий[2009] расширяет в Святую Троицу, сводя в единую сущность, правильно рассуждают и поистине за небесными учениями[2010] следуют, и ни в многобожие не впадают из-за различия естества, ни в иудейство не соскальзывают из-за одного лица. -И

Как же не краснеют[2011] поклоняющиеся твари и /224б/ с собственным мнением[2012] борющиеся? Ведь они отрицают <поклонение твари> как эллинское, а сами /И356/ делают это незаметно для себя. Следует также знать и <то>, что одинаковые имена не всегда означают[2013] одни и те же вещи и "одноименность" <не> в любом случае[2014] означает <"одинаковость">. <Так>, о Сыне[2015] (слово) "рождество" говорится точно, а о творениях — примерно[2016], <потому что Тот> — истинный <и единосущный, а эти почтены усыновлением. Ведь Он по воле своей родил нас Словом истинным. Итак, пусть "одноименность" не порождает сама по себе "равночестие" и пусть сказанное неточно не считается сказанным <точно>, потому что все, что говорится неточно — "ярость" и "гнев" и все остальное, божественной природе не подобающее — /Б532/ ни один благомыслящий не считает сказанным воистину. Ведь известно[2017], что дать каждой вещи[2018] и каждому имеющемуся слову <подобающее> и подходящее разъяснение — (значит) родить истину. Пусть же скажут и те, которые возводят хулу[2019] на Святого Духа и разлучают Его с Божией сущностью, И- как Бог и Спаситель наш, /224в/ вочеловечившись, передал, что Пресвятой Дух довершает Святую Троицу, и при божьем Крещении призывается, причисляясь с Отцом и Сыном как освобождающий людей от грехов, и на тайной трапезе являет присное[2020] тело Сыновнего воплощения — как[2021] может быть Святой Дух сотворенным или творением, или (быть) рабским естеством, а <не> быть родственным и единосущным властвующей[2022], творящей, и царской сущности? Если он — рабский, пусть не причисляется к Владыке, если он — творение, пусть не причисляется к Творцу. Но он присоединяется и причисляется, ибо подобает следовать в этом истинному учителю Христу[2023], истинно и твердо о своей сущности[2024] научающему, даже если духоборцам кажется, что они мудрее и о небесном ведают больше Бога, похваляясь -И или, /224г/ скорее, дерзко и нечестиво витийствуя. И- <Так что> если божественный Даниил, ангела увидев и поразившись красоте и величию увиденного, пал ниц, удивленный преславным видением, то какое /Б533/ оправдание (могут) получить те, кто между Отцом и Сыном и Святым Духом дерзает становиться, неизреченное естество словами испытывать начиная и рассуждая (о нем), как о естественном? -И

-И <Итак>, вневременное и вечное и непосредственное, всякое слово и разум[2025] превосходящее исхождение Сына от Отца Писание называет Рождеством — не для того, чтобы страсть[2026] подчеркнуть, а для того, чтобы явить (Его) единосущным: ведь поистине рождаемое единосущно рождающему. Но чтобы не вносить представление о страсти, Словом называет и, /225а/ чтобы оно не было понято как младшее, говорит: "Искони было Слово" (Ин 1.1), затем о соединении с Отцом провозглашая: "И Слово было у Бога", затем и о достоинстве[2027]: "<И> Слово было Бог", научая, что от Сына — единосущность, от Слова же — бесстрастие, а от того, что Оно в начале было — <со>присносущность; а от того, что у Отца было — принадлежность Ему, а от того, что Оно Бог — достоинство Его. И от каждого именования опуская то, что не подходит и не подобает, как, например, И357 от Сына — младшее, от Слова — безыпостасное, Бога единосущного, присносущного, бесстрастно[2028] и вневременно от Отца исшедшего да ведаем и да поклонимся. -И

Глава 43

А после Константина царствовал Констанций[2029], сын его, 11 лет. Этот, после отцовской смерти в /Б534/ арианский образ мыслей впав, /225б/ принуждал <божественного> Александра, епископа Константинова града, принять Ария в общение. Тот же решительно не хотел принять его [и сказал царю:

— <Я, царь,> того, кого] осудили и прокляли 318 отцов, принять не могу.

И сказал царь:

— Смотри, епископ, как бы тебе не принять его и против воли! Вот ведь и собору я повелел быть для истинного испытания вас обоих.

Святой же епископ Александр, встав, тотчас ушел от лица царева, говоря:

— Да будет воля Господня.

И, войдя в церковь и припав к святому жертвеннику, /225в/ всю ночь взывал к Богу, говоря со слезами:

— Господи Боже, не дай бесстыдному волку <и> хищнику войти в святую церковь твою[2030], но немедля осуди неправедного по правде.

(1). Ф- А на следующий день, когда собрался в церкви собор, Арий, придя вместе со всеми единомышленниками своими, зашел, для чревного отхода[2031], в чей-то дом позади торжища[2032]. В месте, <о котором[2033]> говорилось, упал ниц, внезапно расселось у него чрево, <и> вытекли все внутренности его, и лишился[2034] скверный сразу и приобщения, и самой /225г/ жизни. И /Б535/ так Арий окончил свою жизнь, а единомышленники его, весьма посрамленные, <разбежались>. Добрый же пастырь, блаженный Александр, к радости церкви, святую службу совершил. -Ф

2. Великого же Константина племянники, Галл и Юлиан, были чтецами, то есть дьячками, в Антиохии. Они задумали построить церковь мученику Маманту, но в том месте, где Юлиану <досталось> строить, земля <этого> не принимала. Ведь каждый день строили, а на следующий день находили разрушенным: и неодушевленное вещество