Сентенции - Исидор Севильский Страница 9

есть Тот же [ipse], Кто создан; Тот же [ipse] от Отца без матери, Тот же [ipse] от матери без отца; Тот же [ipse] храм Творца, Тот же Создатель храма; Тот же Автор творения, Тот же творение автора. Он остается одним Лицом в обоих природах, и в обоих Он не смущается соединением природ и не .раздваивается различием природ.

14.6. Поэтому Бог сошёл в человека [in homine], потому что без Его собственного существа человечество не могло познать Его. Но в той степени, в которой Он имел уважение к нам, настолько Он принял на себя наше смирение, потому что гордый человек смотрел свысока на слабость, которую Он принял ради нас. По этой причине он избрал немощное и глупое мира сего (ср. 1 Кор. 1:27–28), чтобы он мог сбить с толку более сильное и мудрое посредством того образа, в котором Он не был известен.

14.7. Точно так же, как слабый младенец не способен есть твердую пищу, если только сначала она не переваривается его матерью, превращается в сок ее молока, так что младенец не может принимать пищу, но при сосании он может пить молоко через плоть, так и мы, когда были слабы в постижении вечности Слова, то же самое Слово стало плотью, чтобы питаясь через плоть и становясь сильнее (ср. 1 Кор. 3:1–2), мы могли бы потом насыщаться, как ангелы, созерцанием твердой пищи, то есть истинного Бога, вечного с Отцом.

14.8. Первые дары Бога – это те, которыми Он показывает нам, что мы виновны. Хоть мы и лежали больными под состоянием вины, мы считали, что мы праведны. Он пришёл, обнажил рану, Сам исцелил ее и Своей смертью приспособил лекарство для нас, чтобы Он мог быть не только Тем, Кто обнажил рану, но и Целителем ее (ср. Мф 9:12; Мк 2:17; Лк 5:31).

14.9. Христос пришел сначала в Иерусалим, как Он Сам говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15:24). Таким образом, Он первым пришел к народу Израиля, но потому, что там люди не хотели быть верующими, пророк не промолчал, сказав: «Я прежде возвестил это Сиону, и передаю Иерусалиму – вестник добрых вестей. Но когда я смотрю, никого нет; у них советника, который, когда Я спрошу, дал бы ответ» (Ис. 41:27–28). Поэтому Он пошел тогда к язычникам: «Вот Мой раб, Которого Я поддерживаю, Избранный Мой, в Котором радуется душа Моя. Я положил Мой Дух на нем; Он восстановит справедливость народам» (Ис. 42:1).

14.10. Даже если бы дьявол не знал о способе нашего освобождения, он знал тем не менее, что Христос пришел для спасения рода человеческого; но поскольку он не знал, что Христос искупит нас Своей смертью, он убил Его. Ибо если бы он знал, что Христос искупит род человеческий через Свою смерть, он не убил бы Его.

.14.11. Дьявол знал, что этому учили свидетельством Евангелия, что Христос пришел ради спасения рода человеческого; таким образом, зная об этом, он сильно испугался Его, бесы увидели Его, и сказали: «Что тебе делать с нами, Сын Божий? Ты пришел сюда, чтобы мучить нас раньше времени?» (Мтф. 8:29; ср. Мк. 1:24; Лк. 4:34).

14.12. Христос, так как Он не совершил греха, достойного наказания, таким образом, принял на Себя наказание за наш грех. Он сделал это для того, чтобы Своим незаслуженным наказанием Он мог смыть наше заслуженное наказание, чтобы через это дьявол отпустил виновных, которых он удерживал. Таким образом, поскольку дьявол убил Того, Кто не совершил никакого греха, он отпустил тех, кого он держал справедливо, потому что он несправедливо убил нашего Искупителя.

14.13. Дьявол прельстился смертью Господа, как птица (ср. Иов 40:24). Ибо через видимую смертность плоти Своей Христос, Которого дьявол стремился убить - скрывал Свою Божественность, как сеть, в которой Он мог запутать его, как неразумную птицу, хитрым трюком. Ибо если бы невиновный Христос не был убит, человек, осужденный дьяволом через ложь, не был бы оправдан.

14.14. Дьявол, хотя и напал на видимую человеческую плоть во Христе, был пойман как бы на рыболовный крючок Его Божества, которое было сокрыто и спрятано (ср. Иов 40:24). Ибо во Христе есть рыболовный крючок Божественности; пищей же является плоть; (рыболовная) леска – этот образ читается через Евангелие. Эту леску держит воистину Бог Отец, о Котором говорит Апостол: «Бог есть глава Христу» (1 Кор 11:3). И Лука, соединяющий линию рождения Христова из глубины с высотой, начинает с Иосифа и заканчивает Богом, когда он говорит: «Сын Иосифов» (Лк 3:23); и завершая линию Его родословия, он говорит: «Сын Божий» (Лк 3:38).

14.15. По этой причине Господь сошел во ад, чтобы Ему удалось открыть путь возвращения оттуда на небеса для бывших удержанных без наказания, по свидетельству пророка Исайи, говорившего: «Разве не Ты… сделал глубины морские дорогой, где перейдут искупленные?» (Ис. 51:10). Воистину, это Христос сделал глубины морские путем, когда, спустившись во ад, показал святым путь возвращения на небеса.

14.16. Со времени воскресения Христова святые, как только они выходят из тела, быстро возносятся в свой небесный дом. Это .не было дано древним отцам. Ибо до пришествия Спасителя даже без всякой боли наказания души святых, что были Им спасены, пребывали не на небесах, а в аду. Ради освобождения их Господь сошел в ад.

14.17. Христос, вознесшись на небо, действительно отошел от плоти, но остается присутствовать в своем величии, согласно тому, что Он говорит: «И помните: Я с вами всегда до скончания века» (Мф. 28:20).

14.18. Христос сидит по правую руку Отца (Мк. 16:19; ср. Мф. 26:64; Луки 22:69), не так, как если бы Отец имел телесную десницу, но напротив, правая рука Отца есть блаженство, как и левая рука страдания.

15. Святой Дух

15.1. Святой Дух является Творцом так же, как Отец и Слово, как пророк свидетельствует: «Дух Божий сотворил меня, и дыхание Вседержителя дает мне жизнь» (Иов 33:4).

15.2а. Святой Дух принадлежит Отцу и Сыну, а значит, и Отец и Сын едины, потому что у Отца нет ничего, что Сын не имеет (ср. Ин. 16:15). Это следует из того, что невозможно, чтобы вещь была единой и единосущной двум вещам одновременно, исходя из них и будучи в них одновременно, если только, как это здесь, она не является одной из них.

15.2б. Церковь приняла Святого Духа как залог (ср. 2 Кор.1:22; 2 Кор 5:5),