Творения - Фульгенций Руспийский Страница 16

думаю, или всякий, или почти всякий, кого так или иначе называют христианским именем, желает найти Его; но важно, где, или когда, или как каждый ищет. Ибо не может он достичь прощения грехов, если кто или не хранит истинной веры, или пренебрегает долгом доброго дела, или суетно презирает смертное время, дарованное Богом для добрых дел с правой верой. Ибо эти три, то есть вера, труд и время, так необходимы людям в этой жизни, что если бы у кого-нибудь из этих трех недоставало в настоящем мире, он не мог бы быть причастником вечной жизни; и через это он не обретет прощения грехов, которым достигается награда вечной жизни. Что здесь необходимо, с помощью Господней покажем удостоверением Божественных свидетельств.

6. Поэтому прежде всего мы должны с твердой уверенностью считать, что Господь, Бог наш, милостив и справедлив. Ибо из этого легко может показаться тем, кто вопрошает, какие грехи прощает Бог, где Он прощает, когда Он прощает. Зная это, пусть никто не сохраняет неправильного мнения о Боге, не пренебрегает своим обращением и не отходит от Кафолической Церкви; или если кто ушел, пусть возвратится скорее; и не хочет он льститься пресной мыслью о времени, если кто-либо, не желающий обратиться к Богу в этой жизни и служащий беззакониям до самой смерти, верит, что после этой жизни он получит отпущение грехов, когда уже в то время скорби (возможно, божественного возмездия) он не сможет избежать греха, обратившись, но должен будет оставаться осужденным на вечность. Ибо многими и разнообразными обманами пытается закрыть и скрыть путь странствия к небу диавол, непрестанное желание которого состоит в том, чтобы он мог, насколько он может, или привлечь избранных, или принудить нежелающих присоединиться к обществу. несчастных в своих муках. Ибо он заставляет некоторых, отвергая соображения о Божественной справедливости, думать только о милости Божией; так что они пренебрегают своим обращением, думая, что, даже если бы они довели преступную жизнь до конца, то получили бы благодать прощения. Но он принуждает или запрещает другим , покинувшим лоно кафолической Церкви, переходить в ереси или расколы по слепоте развращенного сердца. Их ум он прельщает обманом ложного обещания, так что они либо думают, что поддерживаются правильными догмами, либо надеются для себя, по одной лишь доверчивости своего сердца, на будущую пользу прощения, хотя бы и с ложным разумом, из-за времени, или удобства, или страха, они связаны до смерти смертоносной компанией еретиков; меньше всего учитывая то изречение нашего Спасителя, Который сказал: Кто исповедует Меня пред людьми, того и Я исповедую пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:32). И в другом месте: Кто постыдится Меня и слов Моих, того Сын Человеческий постыдит, когда приидет в величии Своем и Отца и святых Ангелов (Лк. 9:26). По правде говоря, враг пытается привить большей части человечества память о своих грехах, чтобы вселить в ожесточенных отчаяние в прощении и исключить их из средства обращения. Все это, однако, он всегда делает обманным путем, под обманным видом, только для того, чтобы людям упустить возможность времени, посредством которого обращенному может быть даровано отпущение. и таким образом, по его злобе, если бы это было возможно, никто не достиг бы спасения. Ибо он знает, что Бог милостив и справедлив, и он не знает, что только истинное обращение сердца может принять от Бога прощение грехов. Он также знает, что грехи обращенного не могут быть прощены нигде, кроме как на коленях кафолической Матери; и не сокрыто, что в нынешнем мире только обращенным может быть даровано отпущение всех грехов;Бог не связан несправедливо узами плотского рождения и не опутан необоснованно рождением духовным, где всякий долг либо разрешается обращением, либо делается неразрешимым, либо питается пренебрежением тщетной надеждой, либо укрепляется отчаянием и удерживается до конца – по злобе ожесточенного сердца.

7. Но уже приступив к работе, я вынужден необходимостью передать все, о чем я намекал выше, путем должного обсуждения и подтверждения Священного Писания. В самом деле, правдивый ряд обоих Заветов не умалчивает обо всем, что относится к результату человеческого спасения; так что нечего извинять презирающего, который будет осужден в будущем. В основном же все богодухновенное Писание провозглашает, что есть один истинный и единственный Бог, то есть Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух, и что Он и милостив, и справедлив. Ибо сказано Тм от лица Церкви: милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 3:1). О Нем также поется: Господь милостив и справедлив, и Бог наш помилует (Пс. 114:5). И в другом месте: Так как Господь праведен и любит правду, Он увидел прямоту в лице Его (Пс. 10:8). Еще сказано: Пути Господни - милость и истина (Пс. 24:10). И еще: Потому что Господь любит милость и истину (Пс. 83, 12). В первой заповеди Десяти заповедей тот же Господь называет Себя справедливым и милосердным следующим образом: Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, воздающий за грехи отцов детям, третье и четвертое поколение ненавидящих меня; и проявляя милость к тысячам родов любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди (Исх. 20:5). Вот почему Моисей говорит: Господь Бог прощающий и милосердый, долготерпеливый и великомилосердный и истинный, сохраняющий справедливость и милость в тысячах, удаляющий беззакония и несправедливости и грехи. И не очистит виновных, возлагая грехи отцов на детей детей в третьем и четвертом поколении (Исход 24:6). И через Исаию Господь упоминает о Своей милости и справедливости, говоря: Я Бог, и нет иного, кроме Меня, праведного и спасающего: нет иного, кроме Меня. Обратитесь ко Мне, и вы будете спасены (Ис. 45:21).

8.Посему этими и бесчисленными свидетельствами такого рода, которыми Господь Бог наш проповедуется как милостивый и справедливый, показано, насколько нужно любить Его милосердие и насколько следует бояться Его справедливости. Ибо Господь милостив и милосерд, долготерпелив и весьма милостив и истинен, ибок умеет снять наказание с обращенного, так и Он никоим образом не допускает, чтобы грех оставался нераскаянным в том, кто отказывается обратиться. Поэтому, если благочестивая благость Божия не избавит живущих в настоящем мире от власти греха, то справедливая строгость осуждает их в будущем. Поэтому непрестанные речения Божии убедительно увещевают нечестивых не оставаться в рабстве греха, а искать милости справедливого Бога, пока они находятся в этой жизни. Повелено и добрым (Пс. 2:11, 12, 13), чтобы служащие Господу со страхом и ликующие о Нем