Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский Страница 56

Иерусалима и храма не был допущен в Святая святых, куда имел право входить только первосвященник, притом лишь один день в году, в Иом Кипур. Тогда возмущенный царь решил выместить свой гнев на иудеях Египта, тем более что завидовавшие им придворные умышленно раздували ярость Птолемея Филопатора на преданных ему египетских евреев. Сюжет книги очень похож на «Мегиллат Эстер» (Сказание об Эсфири), положенную в основу еврейского праздника Пурим, только местом действия была не Персидская держава, а птолемеевский Египет. К сожалению, нет ни одного исторического документа, который мог бы подтвердить эти гонения. С другой стороны, зная перипетии истории евреев в эллинистическом мире, вряд ли можно сомневаться, что подобные события могли действительно иметь место. Третья книга Маккавеев была написана во II или I в. до и. э. и является неканонической ветхозаветной книгой. Она сохранилась в Александрийском кодексе Септуагинты, но отсутствует в Танахе. Третья книга Маккавеев отмечает многочисленность египетских евреев и тот факт, что они пользовались всеми гражданскими правами в птолемеевском Египте. Она свидетельствует, что евреи имели очень большое влияние на царский двор и играли важную роль в армии и экономике Египта того времени. Вместе с тем книга признает, что иудеи как по своей вере, так и стилю жизни сильно отличались от остального населения, и это вызывало непонимание и недоброжелательность со стороны части египтян. Третья маккавейская книга подтверждает факт существования «античного антисемитизма», когда уже в конце III в. до н. э. иудеи сталкивались с враждебным отношением к ним в эллинистических странах. Ни греки и римляне, ни сирийцы и египтяне не понимали принципиального отказа евреев от языческих богов и обожествления местных правителей. Фактически уже тогда происходило столкновение иудейского монотеизма с эллинистическим язычеством. Египтянам и грекам были непонятны как законы соблюдения субботы, так и запреты в еде (кашрут).

Очень возможно, что пережитые иудеями гонения в период правления Птолемея Филопатора стали главной причиной того, что они приветствовали приход армии Антиоха Великого в Иудею и помогли Селевкидам отвоевать у египетских Птолемеев весь Южный Левант.

3. В державе Селевкидов

Переход Иудеи от птолемеевского Египта к Селевкидскому царству произошел в результате пятой по счету войны (202–200 гг. до н. э.) между ними. Война шла на всей территории Келесирии, включая Иудею, и нанесла большой ущерб населению. Вот как описывал эти бедствия Иосиф Флавий: «Во время правления Антиоха Великого над Азией иудеям пришлось претерпеть большие бедствия не только в своей стране, но и в Келесирии. Дело в том, что в продолжение войны, которую вели между собой Антиох и Птолемей Филопатор вместе со своим сыном Птолемеем Эпифаном, на долю евреев выпадало страдать одинаково как в случаях его победы, так и в случаях его поражения. Они вполне уподоблялись тогда кораблю во время бури, когда он страдает с обеих сторон от волн: они находились, так сказать, посередине между удачами и неудачами Антиоха. Тем временем победа досталась Антиоху, и он присоединил к себе Иудею. Когда же Филопатор умер, сын его выслал против жителей Келесирии огромную рать под начальством полководца Скопаса, которому удалось занять множество сирийских городов и захватить также нашу страну, которая лежала на пути его и оказала ему отпор. Немного спустя, однако, Антиох победил Скопаса в битве при истоках Иордана и при этом уничтожил значительную часть его войска. Когда же затем Антиох овладел городами Келесирии… то иудеи покорились ему добровольно, приняли его в свой город, доставили всему его войску и слонам его обильные жизненные припасы и охотно помогли ему в осаде оставленного Скопасом в иерусалимской крепости гарнизона. Считая уместным воздать иудеям за выказанное ими по отношению к нему рвение и расположение, Антиох отправил затем своим военачальникам и приближенным послания, в которых свидетельствовал, как хорошо отнеслись к нему иудеи, а также указал на то, какие награды он решил дать иудеям за это» (Иуд. древн. XII, 3, 3).

В благодарность за помощь и радушный прием Антиох Великий (223–187 гг. до н. э.) освободил Иерусалимский храм и его священнослужителей от всех налогов навечно, а жителей Иерусалима на три года. Но самое главное – Иудея получила широкую автономию в рамках огромного Селевкидского царства. Более того, сам Антиох III Великий стал оказывать поддержку и покровительство всем еврейским общинам своей державы, простиравшейся от границ Греции до Индии. Казалось, Иудея и еврейская диаспора нашли достойное место в эллинистическом мире Селевкидов. Однако могущество и благополучие Селевкидов оказались недолговечными. Главная угроза исходила уже не от птолемеевского Египта, а от набиравшей все большую силу Римской республики, от ее попыток прибрать к своим рукам Балканы и Малую Азию (рис. 43).

Происки римлян в Малой Азии заставили Антиоха Великого поспешить туда. В 195 г. до н. э. он, находясь в Эфесе, встретился с Ганнибалом, бежавшим из Карфагена. Ганнибал пытался убедить Антиоха в неизбежности войны с Римом и предлагал, не теряя времени, атаковать римлян в самой Италии. Но селевкидский царь выбрал переговоры, надеясь все же договориться с римлянами о разделе сфер влияния. Переговоры тянулись три года и закончились безрезультатно. В 192 г. до н. э., так и не договорившись, Антиох атаковал римлян. Началась так называемая Сирийская война, исход которой определило решающее сражение при Магнесии (в Греции) в 190 г. до н. э. Армия Антиоха потерпела там сокрушительное поражение, в результате которого селевкидский царь был вынужден заключить с римлянами в 188 г. до н. э. крайне тяжелый для него Апамейский мир. Согласно ему, Селевкидское царство теряло как все свои европейские территории на Балканах, так и малоазийские земли к западу от гор Тавра. Но хуже всего было другое: Апамейский договор обязывал Селевкидов выплатить римлянам баснословную контрибуцию в сумме 15 тысяч талантов плюс еще 500 талантов Пергаму, союзнику Рима. Именно этот договор подорвал могущество и благосостояние селевкидской державы, от которой сразу же отпали Парфия и Бактрия. Тяжелейшие финансовые обязательства заставили Антиоха Великого в корне пересмотреть свою фискальную политику и искать деньги везде, где только можно. В 187 г. до н. э. он с небольшим отрядом напал на храм Бэла в Элимаиде (Элам, Южный Иран), славившийся своими богатствами, но был окружен местными жителями и убит. Селевкидский престол и обязательства по выплате огромной контрибуции римлянам унаследовал его сын – Селевк IV (187–175 гг. до н. э.).

Апамейский мир, обанкротивший державу Селевкидов, не мог не повлиять и на Иудею, ибо селевкидские цари стали искать деньги там, где их всегда было много, – в храмах. Отныне должность первосвященника, являвшегося одновременно и царским наместником в Иудее, стала выставляться на продажу. Отчаянная нужда в деньгах у Селевкидов усилила