Российская империя и Святая Земля. Дневник памяти - Игорь Петрович Сенченко Страница 30

установили преобладание Российской империи на Православном Востоке. Вслед за этим греческое Святогробское братство обратилось к императору Всероссийскому за защитой от притеснений католиков и армян в Иерусалиме и Вифлееме, которые боролись с греческой Иерусалимской Патриархией за обладание Святыми местами – Гробом Господнем и храмом Воскресения. В действиях своих они активно использовали апробированный временем инструмент подкупа турецких чиновников в Палестине и в Константинополе. Император Всероссийский на обращение Иерусалимской Православной Церкви отреагировал незамедлительно. Повелел, чтобы русский посол в Константинополе Бутенев Аполлинарий Петрович (занимал этот пост в 1829–1843, 1856–1858 гг.) потребовал у правительства Порты принять неотложные и действенные меры по восстановлению status quo в вопросе о владении теми Святыми местами в Палестине, которые издревле находились в ведении Патриархата Иерусалимского. С учетом заключенных с Россией договоров и ее военной помощи, оказанной Порте в пресечении военной кампании Мухаммада Али Египетского, султан издал фирман, которым отменял все решения о предоставлении армянам тех или иных преимуществ в пользовании упомянутыми выше Святыми местами в Иерусалиме и Вифлееме.

Надо отметить, что со времени открытия подворья Иерусалимского Патриархата в Москве Священный Синод РПЦ регулярно оказал ему адресную помощь по благоустройству этого подворья, а также сбору пожертвований на Храм Гроба Господня во всех храмах России.

Большая заслуга в защите Православия на Востоке и обеспечении безопасности русских паломников на пути следования в Святую Землю принадлежит российской дипломатии, и особенно нашим дипломатическим постам в Константинополе, Бейруте, Александрии, Дамаске, Яффе, Хайфе и Иерусалиме. Так, результатом дипломатической деятельности российского посольства в Константинополе стал султанский фирман от июня 1841 г. о выделении Палестины в отдельный пашалык, губернатору которого вменялось в обязанность проведение судебных разбирательств в отношении христианского духовенства, как подчеркивалось в фирмане, без притеснений и вознаграждений. Что касается паломников из России, то им гарантировались покровительство и обеспечение безопасности на пути из Яффы в Иерусалим и обратно.

Еще одним результатом работы наших дипломатов можно считать то, что Патриарх Афанасий предоставил для размещения богомольцев из России два монастыря в Иерусалиме: Федоровский – для мужчин и Екатерининский – для женщин, с ведением, что важно, как отмечал в своей информативной статье о деятельности Российской империи на Ближнем Востоке в первой половине XIX в. С. Ю. Житенев, литургии на церковно-славянском языке.

Перу нашего дипломата, российского консула в Бейруте, Базили Константину Михайловичу (занимал этот пост в 1838-1853 гг.), известному отечественному востоковеду, принадлежит и утвержденный в Санкт-Петербурге «формуляр о пребывании русских паломников в Иерусалиме». Согласно содержавшимся в нем положениям, проживать паломники должны были (до открытия собственных русских странноприимных домов) только в Федоровском и Екатерининском монастырях. Плата за помещение и питание в монастыре составлял за все время их пребывания там 3 руб. с человека. Дополнительно каждому из богомольцев надлежало уплатить 60 копеек игумену обители на содержание храма. Присматривал за русскими паломниками и соблюдением ими установленных для них правил специально назначаемый для этих целей член того монастырского братства, в котором останавливались наши паломники и паломницы.

«Церковная дипломатия» Православной России

В 1814 г. император Александр I (указом от 30 августа 1814 г.) поддержал обращение к нему греческой общины Таганрога о передаче их Иерусалимского Александровского монастыря во имя святой Троицы в ведение Иерусалимского Патриархата. Так монастырь этот, построенный в 1809–1814 гг. на средства Ивана Андреевича Вараскиса (1745–1825), российского дворянина греческого происхождения, бравшегося обеспечить монастырь содержанием и угодьями, стал фактически исполнять функции подворья Иерусалимского Патриархата на русской земле и сделался действенным инструментом по поддержанию отношений между Русской Православной Церковью и Иерусалимским Патриархатом. Согласно достигнутым договоренностям, Иерусалимский Патриарх обязался присылать в монастырь греческих архимандрита и братию для совершения богослужений.

Из истории этого мужского монастыря известно, что со 2 по 29 декабря 1825 г. там покоилось тело усопшего Всероссийского императора Александра I Павловича (1801–1825). В 1831 г. перед монастырем ему установили памятник, который снесли в эпоху Советской России и восстановили в 1998 году. В 1923 г. монастырь закрыли, а спустя три года все монастырские сооружения вместе с церковью и вовсе разобрали.

В 1818 г. по воле императора Александра I, решению Святейшего Синода Русской Православной Церкви и с благословения Патриарха Прокопия было открыто в Москве, при церкви святого апостола Филиппа на Арбате, официальное Иерусалимское подворье во главе с архимандритом Арсением, в том числе и для собирания подаяний «в пользу Иерусалимского Храма» (46). Архимандрит Арсений предлагал также учредить Русское подворье в Иерусалиме, где могли бы останавливаться православные паломники-россияне, отправлявшиеся на богомолье к Святым местам в Палестине, и которое служило бы Святейшему Синоду Русской Православной Церкви для поддержания отношений с Иерусалимским Патриархатом. «В Иерусалиме, – писал он в обращении к императору Александру I с просьбой о поддержке русских паломников, прибывающих в Святую Землю, – никто столько не терпит бедностей и нужды в пище и одежде, и в самом убежище, как поклонники русские».

К сведению читателя, подворье Иерусалимского Патриархата в Москве до сих пор действует при храме Воскресения Словущего (апостола Филиппа) на Арбате (Филипповский переулок, 20).

После Иерусалимского подворья, официального представительства в Москве Патриарха Иерусалимского, открылись подворья-представительства и всех других патриархов Православного Востока: Патриарха Антиохийского (1848), Патриарха Александрийского (1856) и Патриарха Константинопольского (1883).

Часть III. Становление Русской Палестины

Архивы истории

Активизация деятельности Российской империи на Ближнем Востоке и постепенное увеличение потока русских паломников, отправлявшихся на богомолье в Святую Землю, требовали реализации высказывавшихся ранее конкретных предложений, как по обеспечению потребностей паломников, так и по отстаиванию интересов России в ближневосточном регионе в целом и в Палестине в частности.

Знаменательным в этом плане стал конец 1850-х годов:

– 11 февраля 1847 г. была учреждена Русская Духовная Миссия (РДМ) в Иерусалиме, постоянное церковно-дипломатическое представительство Российской империи и Русской Православной Церкви при Иерусалимском Патриархате, – в целях усиления российского влияния в странах библейского региона;

– 3 августа 1858 г. состоялось открытие Российского Общества Пароходства и Торговли (РОПиТ) – для организации паломнических рейсов из Одессы в Яффу;

– 23 марта 1859 г. правительство создало Палестинский комитет – для обеспечения всем необходимым православных паломников в Святой Земле, как говорилось в указе императора, и «изыскания денежных источников, которые могли бы быть обращены на улучшение нашего положения на Востоке» (1).

Вплотную «паломническим вопросом» занимались также консульские посты Российской империи, открытые в Яффе (1820), Бейруте(1839) и Иерусалиме (предложение об «устройстве российского консульства в Иерусалиме» император Александр II подписал в декабре 1858 г.). О деятельности дипломатов Российской империи в Святой Земле мы обстоятельно познакомим читателя в следующих частях этой книги.

Русская Духовная Миссия в Иерусалиме (1847–1918)