Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве Страница 23

авторы часто объясняли поражения каким‐либо святотатством. Один анекдот времен Первой Пунической войны между Римом и Карфагеном в 264–241 годах до н. э. хорошо иллюстрирует этот момент. Римский флот под предводительством консула Публия Клавдия Пульхра в 249 году до н. э. напал на Дрепану в Сицилии, но потерпел тяжелое поражение. Чтобы его обосновать, солдаты обвинили полководца в святотатстве: он действительно проигнорировал дурное предзнаменование перед битвой, хотя, будучи консулом, был обязан его учесть. Священные куры на борту его корабля отказывались клевать поднесенное зерно: по канону отсутствие аппетита у кур – дурное предзнаменование, о чем прекрасно знал каждый римлянин. Существовал даже особый жрец – “pullarius”, – который был обязан наблюдать за поведением священных кур, в частности за их аппетитом. Но так как Пульхр твердо решил атаковать, он сказал: «Раз не голодны, пусть напьются!» – и приказал бросить кур в воду. Это было святотатство, нечестивый поступок. Потому боги и отомстили, лишив римлян победы…

Гаруспики оставались популярными на протяжении веков. Многие аристократы, включая императоров, советовались с ними, или даже держали при себе личного гаруспика. Такой был у Цезаря, его личного гаруспика звали Спуринна. Также был гаруспик и у Суллы, и у других полководцев-императоров. Как писал Гай Саллюстий Крисп, во время Югуртинской войны в Северной Африке в конце II века до н. э. один гаруспик, изучив внутренности принесенного в жертву животного, пообещал генералу Марию, одному из первых влиятельных полководцев Римской республики, «судьбу столь же великую, сколь и удивительную» («Югуртинская война», 63). Или, например, случай с Гальбой, который недолго пробыл императором во время гражданской войны 69 года до н. э. По преданию, гаруспик Умбриций Мелиор предсказал ему скорый крах. В эпоху христианства гаруспики еще оставались популярными: молодой (и в будущем святой) Августин даже признавался, что пользовался их услугами в Карфагене в конце IV века…

Игры и шествия

В римском календаре также было множество игр (“ludi”), которые либо включались в большинство религиозных праздников, либо их организовывали отдельно. В эти дни проводили развлечения и состязания (спортивные, но не только) в честь одного или нескольких богов. Во время игр также мог выступать хор, в том числе детский. Таким образом, “ludi” были неотъемлемой частью спектра римских ритуалов. Не случайно христианские авторы осуждали их, поскольку за зрелищами и спортивными состязаниями они отчетливо ощущали их религиозное значение. Тертуллиан, один из первых великих христианских мыслителей III века, даже посвятил этому вопросу целый памфлет («Против зрелищ»). Два века спустя, когда Римская империя официально стала христианской, Августин, епископ Карфагена, сетовал на то, что его сограждане до сих пор очень любят игры.

Считается, что самые древние игры были придуманы в VI веке до н. э., а официально их включили в календарь религиозных праздников в 366 году до н. э.: это были “ludi Romani” (Римские игры) или “ludi magni” (Большие игры). Они посвящались Юпитеру, а учредили их в результате обета, принесенного во время битвы. Игры проводили в сентябре, в конце военного сезона, в Большом цирке, где устраивали также гонки на колесницах и скачки. Начиная с IV века до н. э. к этим развлечениям добавились театральные пьесы. С конца периода Республики количество игр постоянно росло, и у них появился явно выраженный политический аспект, потому что их организация перешла в руки крупных полководцев, которые боролись за власть. Этот процесс продолжался и в период Империи, поскольку императоры объявляли новые игры при каждом удобном случае. Этим удобным способом они обеспечивали себе популярность и укрепляли политическую власть. Август, например, сделал из Секулярных игр в 17 году до н. э. некую аллегорию своего правления, символизирующую возвращение к мифическому золотому веку (см. главу 8).

Большинство игр начиналось с религиозной процессии, которая часто двигалась по одному и тому же ритуальному маршруту: от Капитолийского холма, где совершали жертвоприношение Юпитеру (часто это делали арвальские братья), и до Большого цирка. Этот путь называли “pompa circensis”. Выбор маршрута был отнюдь не случайным: дорога шла через ключевые места римской топографии, иллюстрируя таким образом, насколько важны были священные места в повседневной жизни римлян. Изображения богов везли на колесницах. Жрецы и магистраты также шли в составе процессий. В период Империи императоры приказывали добавлять к богам свои изображения, а также образы членов их семьи.

IV

Жизнь и смерть у римлян

Только, дорогая жена, щади себя и меня в нашем несчастье. Ведь я сам знаю и чувствую, каково оно [27].

Плутарх. Моралии. XLVIII, «Слово утешения к жене», 2

Плутарх – греческий автор, который родился около 50 года и умер в 125 году н. э., в процитированном “consolatio” («утешении»), которое со временем станет самостоятельным литературным жанром, обращается к своей жене Тимоксении. «Слово утешения к жене» написано в 80–90‐х годах и касается страшного для родителей испытания: смерти их маленькой двухлетней дочери. Его горе проявлялось сдержанно, но было вполне подлинным. Супруги, у которых уже было четверо сыновей, винили Фортуну и злой рок в смерти такого маленького ребенка. Так поступали все римляне, сталкиваясь со смертью, а происходило это гораздо чаще, нежели в наше время. Смерть была повсюду, постоянно напоминая римлянам, что в глазах богов они – пыль.

Боги были с человеком на протяжении всей жизни, от рождения до смерти, включая вступление во взрослую жизнь и брак. Эти ключевые моменты личной жизни также представляли собой настоящие обряды перехода как в переносном (антропологическом и социальном), так и в буквальном (религиозном) смысле: они были окружены верованиями, из которых рождались очень символичные ритуальные практики. Люди проводили церемонии: как частные, на уровне семьи, так и публичные, на уровне города и, следовательно, всей гражданской общины. И снова римляне переняли спектр ритуалов у множества других народов, особенно – у греков.

1. Рождение по-римски

Ритуалы принятия новорожденного

Рождение ребенка – радостное событие, о котором сообщали, развешивая лавровые ветви и гирлянды на фасаде дома. Но по-настоящему новорожденный входил в жизнь только тогда, когда отец официально признавал его и принимал в семью (“domus”). Это происходило через восемь (для девочек) или девять дней (для мальчиков) после рождения. Тогда проводили “dies lustricus”, день «очищения». Дом и всех его обитателей нужно было очистить от нечистоты, которыми считались роды, ведь во время их лилась кровь. Обряды очищения и защиты проводили друг за другом весь день. Богам делали много подношений в присутствии семьи и близких.

Новорожденного представляли божествам семейного очага (ларам), иногда алтарь обходили по кругу с ребенком на руках. Его сначала клали на землю, а потом отец брал его на руки: таким образом в глазах всех, как смертных, так и божеств, глава семьи признавал младенца. Также было принято, чтобы какая‐нибудь женщина из семьи провела пальцем, смоченным слюной, по лбу