Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве Страница 22

Разнообразный спектр ритуалов

Централизованный характер публичных жертвоприношений

Жертвоприношение (по-французски “sacrifice” – от латинских слов “sacer” и “facere”; «делать священным») было самым важным и распространенным обрядом в римской религии и, в более широком смысле, в большинстве античных религий. И снова римляне пользовались этрусскими и греческими традициями. Подношения пищи должны были наладить некую коммуникацию между гражданской общиной и божествами. Жертвоприношение само по себе – ритуал, но оно было тесно связано с другими важными ритуалами. Так, прямо во время жертвоприношения проводились также возлияния – жидкость, выполняющую роль подношения (например, вино, молоко или воду), выливали на алтарь или землю, – а также читались молитвы и песнопения. Самыми важными были городские, публичные жертвоприношения, то есть их официально контролировало государство. Но существовало также множество жертвоприношений в частной жизни, то есть в семьях или в некоторых коллегиях, т. е. в рамках профессиональных объединений.

Публичные жертвоприношения всегда проводили высшие магистраты (консулы и преторы), а в период Империи – император, который был также “pontifex maximus” (великим понтификом). Чиновникам помогали жрецы – “sacerdotes”, – выполнявшие иногда очень сложные обряды. А им, в свою очередь, – небольшой штат помощников и рабов, которые выполняли рутинную и грязную работу (это были виктимарии, которые отвечали за подготовку и убийство животного). Ответственный за жертвоприношение носил тогу гражданина, часть ее покрывала голову в знак набожности. Точно так же, с покрытой головой, была сделана знаменитая статуя Августа с Виа Лабикана в Риме (см. главу 8). В жертву всегда приносили домашних животных (существовали специальные скотные дворы, иногда при храмах), но для жертв было много критериев отбора. Животных подбирали в зависимости от пола (самцы, иногда кастрированные, предназначались для богов, а самки – для богинь), а также окраса (светлый для небесных богов, темный – для подземных) или внешнего вида в целом. Почти всегда забивали свиней (самцов и самок), овец (баранов, ягнят), крупный рогатый скот (волов, быков, коров) и коз (самок и самцов). Но для некоторых культов нужны были другие животные; например, богу Робигу, защитнику зерновых, нужно было приносить в жертву рыжих собак во время праздника робигалии (“Robigalia”) 25 апреля. Не все жертвоприношения были кровавыми: некоторым богам подносили фрукты и овощи. Но не стоит схематично делить жертвоприношения на кровавые и бескровные, поскольку часто во время одного жертвоприношения сочетались оба аспекта: жертвоприношение животного часто сопровождалось подношением плодов.

Стандартная схема жертвоприношения включала четыре этапа, хотя в зависимости от культа возможны были бесконечные вариации:

• Торжественное шествие к алтарю, очень часто под звуки флейты. Туда несли все необходимые ритуальные принадлежности (благовония, вино, вазы и т. д.). Со жрецами шли помощники, в частности виктимарии, а также дети.

• “Praefatio”, то есть предварительные обряды, во время которых богов почтительно приглашали принять участие в церемонии. Жрецы произносили ритуальные молитвы, приветствуя всех богов (часто упоминали Юпитера, Януса и/или Весту) и того бога, кому непосредственно посвящена церемония. Благовония (которые символизировали бессмертие богов) и вино (напиток богов по определению) приносились в качестве либации (возлияния).

• “Immolatio” – собственно ритуальное убийство животных на алтаре. Название произошло от обряда, когда спину жертвы посыпали соленой мукой (“mola salsa”), которую готовили весталки. Животное должно было согласиться быть принесенным в жертву, опустив голову. Легко представить, сколько усилий приходилось прилагать помощникам, чтобы успокоить и удержать животное, ведь слишком сильное сопротивление могли трактовать как неодобрение богов! Затем на лоб животного лили вино, а потом ответственный за жертвоприношение легко проводил ножом по спине от головы до хвоста. Пока жрец читал обрядовые формулы, виктимарии ритуально забивали жертву: крупных животных, таких как быки, оглушали, а затем пускали кровь, а мелким животным перерезали горло. Затем животное переворачивали на спину и разделывали: внутренности предназначались богам, а плоть – людям.

• И, наконец, “litatio” – процедура, позволяющая убедиться, что бог принял жертву. Для этого подходили гаруспики, иногда с помощниками: они изучали внутренности (“exta”), которые должны были подойти богу, иначе весь процесс приходилось начинать заново.

Публичные жертвоприношения заканчивались пиром «для римского народа», на который созывались все граждане. Но мясо делили по принципу, который римляне очень любили, – по геометрическому равенству: приоритет был у самых важных в обществе людей. Помимо укрепления pax deorum, таким образом подчеркивался социальный и политический порядок. Поэтому жертвоприношения были основой гражданской жизни в Риме. Остатки от церемонии затем продавали в мясных лавках. Если происходили масштабные жертвоприношения, речь могла идти о больших количествах мяса (до нескольких тонн). Особенно большие жертвы приносились во время триумфов великих полководцев или важнейших религиозных праздников.

Обряды гадания: ауспиции и оракулы

Такие обряды ни в коем случае не означали, что римляне пытались заглянуть в будущее. Они просто хотели узнать, что думают боги, а для этого нужно было выполнить определенные ритуалы – понаблюдать за знамениями, которые боги посылали в зашифрованном виде. Эту очень древнюю практику римляне унаследовали от греков, которые часто приходили в большие святилища оракулов, например, в Дельфах, Олимпии и Эпидавре. К тому же эти святилища продолжали существовать и в эпоху римского господства. Мужчины и женщины со всего Средиземноморья по-прежнему регулярно посещали их.

Магистраты, которым помогали и давали советы авгуры (а порой и гаруспики), были единственными, кто был уполномочен читать предзнаменования по полету птиц (ауспиции) ради римского народа. Самые важные прорицания были обязанностью старших магистратов (консулов и преторов), но она была у всех чиновников, включая самых мелких, таких как квесторы. Древний ритуал римляне переняли у этрусков в самом начале существования Рима, и нельзя забывать, что именно предсказание по полету птиц стало причиной братоубийственной ссоры между близнецами (см. главу 2). Римляне привезли напрямую из Этрурии специалистов по чтению предзнаменований, которых называли гаруспиками, и лишь потом обучили своих. Благодаря такому подходу они быстро достигли высокого уровня в ауспициях. Они включали в себя наблюдение и трактовку знамений, которые посылали боги, особенно через небесные явления (предсказания по полету птиц и молниям). Также гаруспики гадали на внутренностях принесенных в жертву животных и наблюдали за поведением священных животных (в частности, гусей и кур). Затем знаки трактовали как благоприятные или дурные.

Таким же образом ауспиции проводились в начале и конце срока полномочий магистратов, а также в течение всего года, особенно перед принятием важных решений, таких как выборы, объявление войны или перед битвой. В случае дурного предзнаменования власти могли, не колеблясь, отложить принятие решения. В римской литературе можно найти бесчисленное множество примеров того, как римляне занимались прорицанием, а неблагоприятные предзнаменования влекли за собой прямые политические и военные последствия. Римские