Тренды. Эволюция моды от Античности до наших дней - Одри Милле Страница 11

Итак, одна-единственная сущность может быть определена с помощью двух женщин: мужественной на вид Аталанты (VI век до н. э.) и Афродиты – воплощения торжествующей красоты, изображенной в виде статуи в золоченом подобии бикини, найденной в Помпеях и хранящейся в музее Неаполя. Женщина-атлетка прославляет культ красоты в Афинах. Таким образом, она становится парой мужчине, предостерегая его от мужского тщеславия.

Несмотря ни на что, женский и мужской гендеры соответствуют друг другу, тот и другой конструируются как пара. На первый взгляд, обувь, в частности сандалии, будто бы является вещью, пригодной для лиц обоего пола. Однако это совсем не так.

Обувь: сандалии и полевая обувь

Спрятанная стопа – мощный сексуальный стимул, но в античные времена она на виду. В Египте сандалии являются символом власти и путешествия в загробный мир, тогда как в Греции связи между религией и сандалиями не существует. Сандалии, изготовляемые кожевниками-сапожниками, состоят из кожаной или пробковой подошвы и удерживаются на ноге с помощью тонких ремешков. В помещении греки ходят босыми, но различные виды сандалий определяют статус того, кто их носит вне дома. В целом, египетские и греческие женские сандалии не отличаются большим количеством ремешков и украшений, мужские сандалии меньше прикрывают пальцы ног.

Когда Александр Великий в IV веке до н. э. объединяет греческие народы, рост богатства влечет за собой развитие развлечений, искусств, наук, спорта… и производства сандалий. К счастью, подробные описи восполняют археологические пробелы. В них перечислена различная обувь, имевшаяся в наличии: низкая, высокая со шнурками, с более или менее толстой подошвой… Закрытые башмаки, видимо, выполняют особую функцию. Они защищают ноги на пересеченной местности во время военных игрищ или на охоте [83].

К 1660–1200 гг. до н. э. в Месопотамии жители гор носят закрытую, мягкую обувь, похожую на мокасины, изготовленную из коры, шкур и веревки, выкроенную каменными ножами и сшитую костяными иглами. Чтобы хорошо защищать стопу, обувь снабжена платформой с ремнями, перевязями или петлями. Для особых случаев требуется более совершенная обувь. То есть нужно контролировать вес, гибкость и амортизацию обуви. Самой очевидной характеристикой известной нам сегодня спортивной обуви является наружная подошва из вулканизированной резины. Народ майя добывает натуральный каучук из сока гевеи начиная с 1600 г. до н. э. Однако натуральный каучук необходимо перерабатывать, так как на жаре он плавится, а на холоде твердеет и ломается. Технология вулканизации еще неизвестна, и подошву делают также из твердой древесины.

Тем не менее месопотамская обувь обеспечивает тот же эффект, что кроссовки или кеды [84].

Как мы видели, греческий гардероб очень кодифицирован. Между тем результатом такого множества предписаний и условностей является постоянное нарушение правил ношения одежды.

Против нарушений правил гардероба

Ролан Барт объясняет, что в определенный момент система гардероба определяется через «принуждения, запреты, допуски, искажения, фантазии, соответствия, исключения»[85]. Если природа излишеств различается в зависимости от восточной или западной культуры, от того, кто вершит суд, то сами крайности типичны для всей истории одежды и моды. Приговоры помогают понять отношение судей к гендеру, сексуальности и одежде. Представляется, что мода является предметом гендерного исследования, так как женщины испокон веков ассоциируются с непостоянством и изменчивостью [86].

Итак, вплоть до XIX столетия мода свидетельствует об их слабости и сверхтерпимости [87].

Женский наряд задолго до возникновения иудеохристианских учений становится предметом едкой критики, позволяющей понять, что такое отсутствие чувства меры. Ксенофонт [Псевдо-Ксенофонт] в «Конституции афинян»[88] жалуется на беспорядок в гардеробе, являющийся признаком политического беспорядка в полисе в конце V века до н. э.

Противоположной моделью представляется суровая Спарта. Там граждане носят тканую одежду. Илотов, находящихся в зависимости от них, можно мгновенно опознать благодаря звериным шкурам. То есть главную роль играет социальное положение носящего одежду.

Но, если присмотреться поближе, чрезмерная роскошь беспола.

Азиос [Самосский], поэт, живший в VII веке до н. э., говорит, что подобное поведение было свойственно как мужчинам, так и женщинам. Во время почетной процессии в Самосе, посвященной богине Гере, руки участниц сплошь увешаны искусно отделанными браслетами, их длинные волосы тщательно заплетены в косы, украшены золотыми заколками и золочеными лентами, ниспадающими на грудь и плечи, перед глазами проплывают великолепные одежды, а белоснежные туники ниспадают до земли [89]. Проводится политика борьбы против роскоши элит. Но эти эксцессы также указывают на политический сбой, а именно на тиранию.

Пифагорейцы, такие как Финтис в IV или III веке до н. э., ратуют за отход от городских обычаев и отказ от пышных одеяний. Белый цвет, простота и отсутствие прозрачной вуали – вот идеальное сочетание для женщины. Речь идет о том, чтобы избежать извращенной зависти со стороны других женщин и того самого кокетства, которое выдает честолюбие. Очевидно, чрезмерные цены на золото и изумруд, камень, считавшийся тогда самым дорогим, также не должны разрушать этот гармоничный облик. Таким образом, женщина избегает роскоши.

Существует множество предписаний по поводу гардероба. Если одни праздники требуют пышности и продуманного образа, то другие вынуждают участников ограничиться в украшательствах. Таким образом соблюдается благочестие и строгий порядок. Если же это не так, гинеконом, чиновник, в обязанности которого входило слежение за городскими нравами, выполняет функцию «полиции моды», и ему разрешается срывать красивые наряды. Роскошь мужского гардероба, в частности, указывает на то, что носящий его нарушает супружескую верность или же извлекает доход из своих сексуальных услуг [90]. Запреты относительно одежды касаются храмов и святилищ, участия в процессиях или присутствия на похоронах, например, в городе Линдос на острове Родос, в Андании, что рядом с Мессенией, и в Сиракузах на Сицилии.

Случай продемонстрировать свои самые красивые наряды предоставлялся на свадьбе. К платью невесты, завязанному лентами, добавлялась вуаль, венок из цветов или изысканная диадема.

Но в V веке до н. э. реорганизация в полисе добирается и до свадебного наряда. Закон запрещает, в частности, приносить на церемонию более трех нарядов. Речь идет не об уменьшении приданого, а о желании магистрата ввести общепринятые нормы. Три наряда уже означают много времени и денег, потраченных на церемонию.

Эти правила свидетельствуют о престиже женщины в доме, поскольку свадьба – это момент дележа, обмена и дарения. Женский наряд должен соответствовать общественным нормам [91]. Предписания относительно одежды, декоративной косметики и причесок – как в Андании, так и в Мессении – полны религиозных запретов, со всей откровенностью свидетельствующих об утверждении общественного контроля.

Какова реакция политической власти