Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков) Страница 68

которой необходимо хоть сколько-то пройти каждому. Быть может, мы, идя по этой дороге, и не дойдем до тех пределов, до которых дошли великие святые: преподобный Сергий или Серафим, Иоанн Златоуст или Василий Великий. Но если мы хотя бы вступим на эту дорогу, если мы хотя бы сумеем сделать по ней несколько шагов, это будет уже победой – именно той, к которой зовет нас Бог, обращаясь не только к избранным, не только к будущим Своим угодникам и великим святым, но к каждому и к каждой: «Будьте святы, ибо Я свят». Здесь, в Книге Левит, мы сталкиваемся с одним из мощнейших призывов Ветхого Завета и Библии в целом: будьте святы, вступите на эту дорогу, пройдите по ней, сколько можете, и Я дам вам силы пройти по ней еще несколько шагов. Таков смысл Книги Левит, чтение которой мы начинаем.

2. Книга Левит. Гл. 6. Ст. 12–13

А огонь на жертвеннике пусть горит (и) не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы. Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает.

Лев 6:12–13

Из первых глав Книги Левит я сознательно выбрал эти два стиха из шестой главы, с дважды повторенными словами: «Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает». Мне представляется, что в этих словах нам нарисован очень важный и в высшей степени значимый образ – непрестанного предстояния Богу. Непрестанно горит огонь – не прекращается молитва, которую этот огонь символизирует, и не прерывается ни на мгновение предстояние человека перед Богом. Отношения с Богом для человека возможны, но возможны они только тогда, когда они непрестанны, когда они не прерываются ни на мгновение. В противном случае, это уже не отношения с Богом, а что-то другое.

Апостол Павел оставил очень много советов и наставлений, но слово «непрестанно» он относит только к призыву молиться. Только связь с Богом никогда не должна прерываться. Всё остальное в разных ситуациях жизни временами имеет место, а временами прерывается. Вот два стиха из первых глав Книги Левит, которые особенно удивительно выглядят на фоне всего остального текста – текста, который на сегодняшнего его читателя производит довольно странное впечатление.

Скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ: то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе. И приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом. <…> И вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения.

Лев 4:2–4, 8–10

Это был фрагмент из четвертой главы Книги Левит. А вот пятая глава, где говорится:

Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. Это жертва повинности, которою он провинился пред Господом.

Лев 5:17–19

Когда читаешь все эти слова, создается такое впечатление, что примириться с Богом можно, если ты согрешил, при помощи жертвы. Достаточно принести тельца без порока или овна, или овцу, а если ты не в состоянии принести овцу за грех, то пусть принесешь ты Господу двух горлиц или двух молодых голубей: одного в жертву за грех, а другого во всесожжение. Всё кажется очень просто: достаточно принести ту или иную жертву, и загладится грех твой и прощено будет тебе. Так действительно рассуждали люди на определенном этапе своей духовной истории. И этот этап духовной истории народа Божьего запечатлен в первых главах Книги Левит.

Но если мы будем читать этот текст внимательней, мы увидим, что есть в нем некоторые слова, которые обращают на себя особенное внимание. Так, например, в Библии говорится: «Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних… по неведению», – значит, проводится некий водораздел между тем грехом, который совершается по неведению, и тем грехом, который совершается человеком сознательно. Здесь мы видим уже присутствие Божественной педагогики. Уже, пусть в очень неявной, скрытой, не сформулированной форме, но присутствует тот призыв не грешить, с которым Бог обращается к человеку в дальнейшем. От книги к книге Ветхого Завета мы видим, как Бог раскрывает перед нами всё новые и новые глубины Откровения.

Откровение дается человечеству не сразу, а постепенно. По книгам Библии мы поднимаемся, словно со ступеньки на ступеньку.

А вот что говорит Бог у пророка Исайи, в первой главе книги этого пророка:

Слушайте слово Господне… К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня… Праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня… И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро…

Ис 1:10–17

Бог заговорил с человеком на совершенно новом языке. В Книге Левит мы видели, что человек призывается приносить жертву за грех. В Книге Левит сообщается о том, что благодаря этим жертвам загладится его грех. А здесь, у Исайи, обнаруживается нечто принципиально новое. Я не хочу, – говорит Бог, – крови тельцов, и агнцев, и козлов. Я пресыщен туком, т. е. жиром, откормленного скота. Тем самым туком, о котором только что говорилось в Книге Левит как о чем-то необходимом для жертв. Итак, если мы были, читая первые главы Книги Левит, на самых первых ступеньках лестницы, ведущей к Богу, то теперь, в Книге пророка Исайи,