Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков) Страница 36

Бог явился ему в пламени огня из среды тернового куста. Между Моисеем и Богом происходит личная встреча, – встреча, которая переделывает его жизнь. Встреча, во время которой Моисей прикасается к Богу сердцем. Встреча, во время которой он, Моисей, понимает, что все те представления о Боге, о вере, о задачах, которые Бог ставит перед человеком, какие были у него прежде, абсолютно не соответствуют действительности. Потому что это были человеческие мысли, человеческие попытки осмыслить то, чего, на его взгляд, хочет и ждет от него Бог. А теперь – теперь всё другое. Бог обнаруживает Себя Сам, и все эти прежние попытки объяснить Бога оказываются глупыми, смешными и нелепыми. Они уже просто не нужны. Вот Он, Бог. Он говорит с ним, и Моисей отвечает Ему.

Не подходи сюда, – говорит Господь, – сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.

Исх 3:5

Зачем надо было скинуть с ног башмаки, чтобы подойти к этому горящему кусту? Да затем, что Бог не хочет, чтобы мы навязывали Ему свой шаг. Бог не хочет, чтобы мы топотали в Его присутствии и заглушали нашим топотом – тем шумом, который мы создаем, шумом, который включает также и наши слова, – Его присутствие. Призывом снять обувь с ног Бог показывает Моисею, что встреча эта может состояться только в полном молчании, в полной тишине. Вот когда мы замолчим, тогда голос Бога станет слышен, тогда мы сможем, наконец, вслушаться в Его слова. И это будет уже не наше умствование, не наша философия, не наши размышления. Это будет то Слово Божие, которое далеко не всегда долетает до нашего сердца, не всегда доходит до нашего слуха.

Бог является Моисею для того, чтобы тот Его услышал. Бог является Моисею в том молчании, к которому Он зовет здесь, на страницах Ветхого Завета. Бог является Моисею для того, чтобы послать его вперед. «Итак, пойди!» – говорит Он. И Моисей просто выполняет это поручение. На иврите миссия Моисея называется словом ‹шалúах› – посланный; ‹шелихúм› – посланники; ἀπόστολοι – по-гречески тоже посланники или посланцы. Вот она, миссия человека, который верит в Бога, которому Бог открылся, – быть посланником, идти туда, куда посылает нас Господь. Идти вперед по Его поручению. Идти и делать то, чтó Он велит.

Далеко не всегда и не всем нам Бог велит делать что-то огромное, что-то величественное. Но все мы, подобно Моисею и подобно апостолам, становимся посланниками. Иногда то послание, которое мы должны принести, бывает очень простым. Но всегда оно должно быть посланием мира и любви, всегда оно должно быть посланием, которое утешит, даст новые силы, выведет из тупика.

Именно в тупике находится народ Израилев. И для того, чтобы вывести его из этого тупика, посылает Бог Моисея. Просто и смиренно подчиняется Моисей, о котором Библия говорит, что он был самым кротким из всех людей. И вновь встает вопрос: почему он так прост и так кроток? Да только по одной причине: потому что он, Моисей, в отличие от многих и многих, умел слушать. Он скинул обувь с ног своих по призыву Бога. Он не стал навязывать Богу свой шаг, свою точку зрения, свое решение. Он сумел услышать, в отличие от того прежнего Моисея, о котором мы читали во второй главе Книги Исход, от того Моисея, который убил египтянина, пытался выступать в качестве арбитра в среде своего народа. Этот новый, переживающий духовный кризис Моисей, изменяется очень сильно, изменяется кардинально. Тот умел слушать только самого себя. Этот, новый, – уже пророк, уже святой, уже апостол, вестник, – научился слушать Бога.

И наша главная и, может быть, единственная жизненная задача заключается именно в этом. Научиться слушать не себя, не свою гордыню, не свой собственный интеллект, – научиться слушать Его, Бога, Который с нами говорит в глубоком молчании. Бога, Который ждет, чтобы мы скинули обувь с наших ног, чтобы мы не навязывали Ему свою точку зрения, а вникли, вслушались, всмотрелись в то, чего ждет от нас Он Сам.

Мы, в отличие от пророка, так редко способны на это. Нам всё время хочется придти к своему решению, дать свой ответ, хотя очень часто мы этот свой ответ и свое решение называем Божьими. И Моисей так делал, и мы свидетели этому, мы все читали вторую главу Книги Исход, мы все читали о том, как он убил египтянина и пытался примирить двух враждующих. Нет, это всё уже позади. Теперь он смиренно скидывает обувь с ног своих, скидывает и вслушивается в Бога в молчании. И Тот открывает ему Себя.

Давайте попытаемся и мы, еще раз прочитав этот удивительный рассказ, в молчании научиться слушать Бога.

* * *

Прочитанный нами рассказ из третьей главы Книги Исход – один из самых важных, самых значительных, ключевых во всём огромном, действительно огромном по объему, Ветхом Завете.

И я хотел бы обратиться к нему еще раз и посмотреть на него вот с какой стороны.

Всякий раз, когда читаешь этот текст о явлении Бога Моисею в горящем и несгорающем кусте терновника, который получил по-славянски название «неопалимой купины», понимаешь, что речь здесь идет именно о встрече. Суть веры в Бога – это встреча с Ним. Здесь говорится как раз об этом.

Встреча возможна прежде всего в молитве. И поэтому я бы назвал третью главу Книги Исход самым, наверное, важным во всём Священном Писании текстом о молитве. Мы обычно подразделяем молитвы на прошения, славословия и благодарения. Так говорится практически во всех старых учебниках, так написано в большинстве курсов Закона Божьего. На самом деле в молитве есть что-то несравненно более важное, и это что-то не укладывается ни в одно из трех названных только что слов. Это не прошение, не славословие и не благодарение. Почему? Да прежде всего потому, что из Нагорной проповеди Христовой мы все знаем, что не нужно слов для наших прошений, потому что «Отец Небесный знает, в чем мы имеем нужду, прежде нашего прошения у Него»[27].

Славословия. Есть ли что-то абсолютно необходимое в наших славословиях? Наверное, тоже нет. Потому что могут ли выразить слова, даже самые прекрасные, то,