Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков) Страница 21

Таков ли тот пост, который Я избрал, – восклицает Бог устами Исайи. – Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.

Ис 58:4–8

Если ты хочешь поститься, – говорит Бог в этом месте Книги пророка Исайи, – то раздели с голодным хлеб и скитающихся бедных введи в дом, а когда увидишь нагого, то одень его. Вот он, пост, к которому призывает нас Бог! Если хочешь что-то дать Мне, то дай им, вот этим людям, которым сейчас так плохо: накорми, одень, приюти. Наши с вами отношения к Богу выражаются прежде всего в отношении к человеку, причем к тому, который просто зашел к нам с дороги попросить о помощи.

И именно так принимает Авраам трех мужей: как путников, которым нужна вода на ноги, которых необходимо накормить и усадить отдохнуть после дальнего пути. Мы с вами понимаем, что Ангелам не нужно ни воды, ни хлеба, ни мяса, ни молока с маслом, которыми угощает их Авраам. Но всё это нужно Богу, потому что нужно человеку. Об этом же, только уже на языке Нового Завета, говорит апостол и евангелист Иоанн Богослов:

Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

1 Ин 4:20

Любовь к Богу открывается через любовь к человеку. И Авраам демонстрирует нам именно это, принимая трех мужей, трех Ангелов, как уставших с дороги путников, которым абсолютно необходим отдых и покой хотя бы на несколько часов, чтобы затем продолжить дорогу.

17. Книга Бытия. Гл. 18. Ст. 20–33

И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым, (и с праведником будет то же, что с нечестивым)? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь (всего) места сего ради пятидесяти праведников, (если они находятся) в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу (весь город и) всё место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним, и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

Быт 18:20–33

Когда вслушиваешься в эти стихи из Книги Бытия, сразу вспоминаются Притчи Соломона, где в одиннадцатой главе говорится:

При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество. Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.

Притч 11:10–11

И дальше, в двадцать девятой главе:

Когда умножаются праведники, веселится народ; а когда господствует нечестивый, народ стенает.

Притч 29:2

Только в Книге Бытия ситуация обрисована значительно более четко, чем в Притчах Соломона. Город не радуется или веселится и не возвышается благодаря праведникам и их усилиям, а просто-напросто держится на земле, потому что они есть. Речь здесь идет зачастую о незаметном для глаза, почти невидимом присутствии тихих и ничем не прославившихся людей, чистота и кротость которых безоружно противостоят греху – греху, который торжествует в жизни тысяч, если не десятков тысяч. Грешник своими действиями непременно ведет к разрушению. Войны, разного рода конфликты, грабежи, воровство, насилие и ложь, как со стороны жителей, так и со стороны тех, кто ими управляет, – всё это приводит к беде, к разрушению, к катастрофам. Жители убивают друг друга, воруют и грабят, а власти печатают необеспеченные деньги или пускаются в другие авантюры.

А праведники? Что делают праведники? По Библии, их слабость может больше, чем сила грешников. «Сила бо моя в немощи совершается», – скажет потом Иисус апостолу Павлу[20].

В Содоме жило, наверное, несколько тысяч человек. Авраам, сознавая, что он сам грешник, что он сам «прах и пепел», дерзновенно просит Бога пощадить город ради пятидесяти праведников. Авраам слышит удовлетворительный ответ и понимает, что его представления о Божьем милосердии примитивны, они не соответствуют той реальной, огромной, безграничной любви и жалости, которые испытывает Бог к человеку. «А ради сорока пяти? – спрашивает Авраам. – Ради сорока? Ради тридцати?» И оказывается, что и ради двадцати человек Бог всё равно пощадит город; и ради десяти тоже.

Разумеется, речь идет не о том, что Бог погубит город, если в нем не окажется десяти праведников. Это не так. Ибо Бог, Который небеса сотворил, – это не какой-нибудь языческий Аполлон из Амикл, который убивает людей своими стрелами. Не случайно само имя Аполлон напоминает греку глагол ἀπόλλυμι, что значит «губить». Нет, Бог наш – Бог Творец, Он никого не губит. Он любит и спасает. Но корабль, на котором нет матросов, погибает, потому что им некому управлять – ставить паруса, держать курс; он непременно врежется в скалы и погибнет.

Так и город и, следовательно, государство, если в нем некому противостоять стихии зла. При этом для такого противостояния