Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов Страница 80
- Категория: Научные и научно-популярные книги / История
- Автор: Дмитрий Игоревич Антонов
- Страниц: 80
- Добавлено: 2025-09-01 23:05:10
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала
Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов» бесплатно полную версию:Представления о падших ангелах, их земных «родственниках» (драконах, кентаврах, ложных богах…) и «слугах» (грешниках, язычниках, еретиках) – один из самых ярких и необычных пластов средневековой культуры. Древнерусские тексты полны историй о дьявольских кознях и демонических тварях, обитающих на земле и в преисподней. Бесов и гибридных монстров изображали на иконах, фресках и миниатюрах. Демонологические сюжеты играли много ролей: объясняли причины бедствий, иллюстрировали библейские и житийные тексты, помогали описать «врагов» или демонизировать оппонентов. Эти сюжеты и образы веками давали простор для фантазии и насыщались самыми необычными деталями.
Новая книга историка Дмитрия Антонова впервые рассказывает о древнерусской демонологии как о целой системе представлений. Речь идет о литературе, иконографии и фольклоре; о том, как развивались и как менялись на Руси представления о падших ангелах и их земных «агентах». Книга будет интересна как гуманитариям (историкам, фольклористам, культурологам, филологам), так и самому широкому кругу читателей.
В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов читать онлайн бесплатно
537
Райан 2006, с. 252–253; Агапкина 2010, с. 242–245.
538
Топорков, Турилов 2002, с. 153.
539
Майков 1996. С. 77; ср.: с. 87, 129.
540
Агапкина 2010, с. 244.
541
Топорков, Турилов 2002, с. 166.
542
Пигин 1998, с. 112
543
Михайлова 2018, с. 76.
544
Зерцалов 1895, с. 7, 36; Смилянская 2003, с. 91–95.
545
Журавель 1996, с. 93
546
Журавель 1996, с. 117; Смилянская 2003, с. 91–92.
547
Смилянская 2003, с. 95–96. См. также: Славянские древности 1, с. 300.
548
Флоринский 1879, с. 152.
549
Топорков, Турилов 2002, с. 382.
550
Топорков, Турилов 2002, с. 386.
551
Топорков, Турилов 2002, с. 385.
552
Соколов 1872, с. 24.
553
Флоринский 1879, с. 3, 7; Топорков, Турилов 2002, с. 385; Ипполитова 2008, с. 401.
554
Флоринский 1879, с. 7.
555
Лавров 2000, с. 326.
556
Пигин 1993, с. 333.
557
Флоринский 1879, с. 4.
558
Алмазов 1900, с. 94–95.
559
Алмазов 1900, с. 129. Эта формула напоминает известную молитву Василия Великого на изгнание сатаны. Кроме того, она родственна заклинательным формулам изгнания недуга в пустынные места или в место, где ничего не происходит. См. об этом: Агапкина 2010, с. 117–121, 122–130.
560
Алмазов 1900, с. 128. О формулах проклятия человека, наславшего порчу, см.: Агапкина 2010, с. 141–142.
561
Смилянская 2002, с. 163–164. В некоторых магических текстах дьявол/бес чаще всего выступает в роли болезнетворного агента, а угрозы ему родственны заклинательной формуле, повелевающей недугу самоуничтожиться (утопиться, зарезаться и т. п.). Этот мотив встречается в основном в белорусских и украинских заговорах. См.: Агапкина 2010, с. 145.
562
См.: Антонов 2020; Антонов 2023, с. 265–275.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
