Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов Страница 79
- Категория: Научные и научно-популярные книги / История
- Автор: Дмитрий Игоревич Антонов
- Страниц: 80
- Добавлено: 2025-09-01 23:05:10
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала
Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов» бесплатно полную версию:Представления о падших ангелах, их земных «родственниках» (драконах, кентаврах, ложных богах…) и «слугах» (грешниках, язычниках, еретиках) – один из самых ярких и необычных пластов средневековой культуры. Древнерусские тексты полны историй о дьявольских кознях и демонических тварях, обитающих на земле и в преисподней. Бесов и гибридных монстров изображали на иконах, фресках и миниатюрах. Демонологические сюжеты играли много ролей: объясняли причины бедствий, иллюстрировали библейские и житийные тексты, помогали описать «врагов» или демонизировать оппонентов. Эти сюжеты и образы веками давали простор для фантазии и насыщались самыми необычными деталями.
Новая книга историка Дмитрия Антонова впервые рассказывает о древнерусской демонологии как о целой системе представлений. Речь идет о литературе, иконографии и фольклоре; о том, как развивались и как менялись на Руси представления о падших ангелах и их земных «агентах». Книга будет интересна как гуманитариям (историкам, фольклористам, культурологам, филологам), так и самому широкому кругу читателей.
В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов читать онлайн бесплатно
478
Смилянская 2003, с. 91–92.
479
Власов 2010, с. 319, 336.
480
Смилянская 2003, с. 134–135.
481
Кузнецова 2008, № 1–38.
482
Буслаев 1884 II, ил. 205.
483
Будовниц 1966, с. 123.
484
Смилянская 2003, с. 134.
485
Смилянская 2003, с. 135.
486
РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 149, л. 7об.–9об; см.: Зерцалов 1895, с. 7; Журавель 1996, с. 114–115.
487
Державина 1965, с. 386.
488
Толстой 2003, с. 466; Славянские древности 5, с. 520.
489
Топорков, Турилов 2002, с. 380; Юрганов 2006, с. 282; Власов 2010, с. 322.
490
Турилов, Чернецов 2002, с. 19; о чертовках в фольклоре см., напр.: Новичкова 1995, с. 579, 585, 615.
491
Смилянская 2002, с. 160; Смилянская 2003, с. 111, 133, 138, 178; Журавель 1996, с. 82, 106, 116; Майков 1996, с. 17.
492
Соколов 2000, ил. 5; Бусева-Давыдова 2008, с. 82.
493
ОР ГИМ. Муз. № 2832, л. 162об.
494
См., к примеру, на иконе «Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками» последней четверти XVII в. из Музея русской иконы (Инв. № ЧМ-214) и в Синодике XVII в.: ОР РНБ. Ф. I. № 733, л. 248.
495
Журавель 1996, с. 48.
496
Топорков 2012.
497
Юрганов 2006, с. 245; Смилянская 2002, с. 143.
498
Смилянская 2002, с. 101.
499
Пигин 1998, с. 84.
500
Пигин 1998, с. 141–142; Журавель 1996, с. 166–168.
501
См., к примеру: Мифы народов мира 1, с. 429; Пропп 1996, с. 66–69.
502
Яхонтов 1881, с. 327–328; Пигин 1993, с. 332; Пигин 1998, с. 98; Wigzell 2000, p. 61.
503
Власов 2010, с. 319, 322, 336; см. также: Рязановский 1915, с. 45–46; Журавель 1996 с. 68; Юрганов 2006, с. 244–308.
504
Пигин 1998, с. 105.
505
А.В. Пигин перечислил некоторые фольклорные мотивы, связанные с сожительством бесов с женщинами (Пигин 1998, с. 108–109). Кроме того, он привел интересный пример из повести патерикового типа, известной по рукописи болгарского письма XV–XVI вв. Здесь рассказано о насилии нечистых духов над девушкой: отец увидел свою дочь, выданную замуж за дьявола, в окружении бесовского князя и его свиты, «и блядуще с ней по порядку, от началника их да иже до меншаго беса» (Пигин 1998, с. 109).
506
Славянские древности 4, с. 496–497; Агапкина 1999, с. 149–152; Раденкович 2004.
507
Римская редакция. См.: Пигин 1998, с. 106.
508
Пигин 1998, с. 115–116; ср., к примеру: Пропп 1996, с. 93–98.
509
Из Сольвычегодского цикла. См.: Пигин 1998, с. 109.
510
Швейковская 2009, с. 127.
511
Корогодина 2006, с. 232, 489.
512
Топорков, Турилов 2002, с. 380.
513
Пигин 1998, с. 82.
514
Стефан Яворский 1748, л. 61об. См. также: Кирпичников 1894; Королев, Майер, Шамин 2009, с. 108–121
515
О разнице в описаниях змея в разных редакциях жития см.: Юрганов 2006, с. 366–373. О летающем змее-любовнике в славянских культурах см.: Славянские древности 2, с. 330–333. См. также: Попов 1883, с. 192–193; Виноградова 1996.
516
Древлехранилище 1990, с. 90.
517
Королев, Майер, Шамин 2009, с. 120–121.
518
Пигин 1998, с. 106.
519
Рассказ – часть истории о Винсенте Феррере, доминиканском проповеднике XIV–XV вв. НИОР БАН. 25.2.14, л. 32; миниатюра: л. 30об.
520
Magnum speculum 1611, p. 518; Wielkie Zwierciadlo 1612, p. 418; Державина 1965, с. 233–234.
521
Толстой 2003, с. 465–467.
522
Пигин 1998, с. 116; Новичкова 1995, с. 610–611.
523
Ключевский 1871, с. 464; о «Чуде» см.: СККДР 1992, с. 361.
524
Никитина 2008, с. 100; Славянские древности 1, с. 399.
525
Лахтин 1911, с. 33.
526
Дмитриев 1973, с. 220.
527
См. в рукописи начала XIX в. (НИОР БАН. 1.5.98, л. 101–101об.). На листе 101 изображен демон в виде желтой антропоморфной фигуры без крыльев и с хохлом.
528
Топорков, Турилов 2002, с. 49.
529
Смилянская 2003, с. 98; Журавель 1996, с. 114–115.
530
Журавель 1996, с. 48–50, 126–127; Топорков, Турилов 2002, с. 124–125.
531
Зерцалов 1895, с. 7.
532
Топорков, Турилов 2002, с. 122–124 (отречения и «вызовы» нечистой силы из «книги чернокнижной» 1728 г.).
533
Топорков, Турилов 2002, с. 160.
534
Топорков, Турилов 2002, с. 12.
535
Зерцалов 1895, с. 7 (дело 1642–1643 гг.); Журавель 1996, с. 103 (отречение от Бога по «чернокнижной тетрадке» 1730 г.); ср.: с. 106.
536
Попов 1883, с. 194; Топорков, Турилов 2002, с. 124; Майков 1996, с.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
