Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов Страница 71

191

ОР РГБ. Ф. 304. I. № 678, л. 310–318об.; Ф 173. I. № 95, л. 257–265об.

192

Сохранившаяся рукопись, судя по бумаге, была переписана с оригинала в начале XV в. Petrova-Taneva 2001, p. 122–123.

193

Иаков Ворагинский 2, с. 62–63.

194

См. текст в: ОР РГБ. Ф. 173. I. № 95; Ф. 304. I. № 678.

195

Clayton, Magennis 1994; Larson 2002; Smith 2006.

196

ОР РГБ. Ф. 304. I. № 678, л. 318; см. также: Johnston 2002, p. 35–49.

197

Райан 2006, с. 359; Сисиниева легенда 2017.

198

Димитрий Ростовский 1695, л. 212–216об.

199

Димитрий Ростовский 1705, л. 465.

200

Этот рассказ аналогичен фрагменту из Жития Андрея Юродивого: демоны напали на святого (Андрея/Юлианию) в церкви; явившийся по молитве святой (Иоанн Богослов / Николай Мирликийский) избил бесов в храме. См.: БЛДР 15, с. 112; Молдован 2000, с. 170–171.

201

Демкова 1989, с. 409.

202

См., к примеру, на иконах XVI в. из собрания ЦМиАР (ЦМИАР. Инв. № КП 2339, КП 2376, опубл.: Иконы ЦМиАР 2007, № 95, 111), на вологодских иконах XVI в. (ВГИАХМЗ. Инв. № 10177, 7799, опубл.: Иконы Вологды, № 70, 82) и т. д.

203

Marcović 2008, p. 22.

204

См. подробнее: Тетерятникова 1982; Хухарев 1994; Хухарев 2003; Соколова 2003, с. 138, 140; Marcović 2008, p. 34. В Подлинниках XVII в. См.: ОР РГБ. Ф. 178. № 936, л. 7; Ф. 299. № 457, л. 34; ОР ГИМ. Забел. № 339, л. 3. Интересно, что некоторые фрагменты жития Марины-Маргариты Антиохийской тоже уподобляли ее Христу, а на изображениях ее могли представлять с распростертыми объятиями, напоминающими распятие; см. об этом: Larson 2002, p. 26.

205

Окунева 1935, ил. IV.

206

См. на иконах XV в.: НГОМЗ, Инв. № 2921, опубл.: Иконы Новгорода 2008, № 98; ГТГ. Инв №. 6135, опубл.: Попов, Рындина 1979, с. 447, 449.

207

О таких примерах на европейских материалах см.: Майзульс 2023, с. 126–134.

208

См., к примеру, в итальянском иллюминированном Житии Маргариты Антиохийской XIV в. (London. BL. Ms. Egerton 877, fol. 7), французских, голландских, английских Часословах XV в. (Oxford. Bodl. Lib. Ms. Add. A. 185, fol. 185; Ms. Ashmole 1291, fol. 169v; Ms. Liturg. 401, fol. 34v) и т. п. Об иконографии Маргариты Антиохийской см.: Drewer 1993. Сцена с избиением беса встречалась гораздо реже. Один из известных примеров – Маргарита, избивающая молотом демона, в нижней сцене картины Барна да Сиены «Мистическое обручение святой Екатерины» (ок. 1340).

209

Белова 2004, с. 58–60, 63, 64–65; Рассел 2001, с. 80.

210

ОР ГИМ. Муз. № 2620, л. 21об.–49об.

211

Link 1995, p. 112–114.

212

См. примеры в: Антонов, Майзульс 2024, с. 211–218. В сборнике первой половины XVIII в. из собрания РГБ такая серия начинается на 155-м и заканчивается на 164-м листе. Действия бесов разворачивают широкий спектр пыток: жарят грешника, мелют в ступке, бьют молотами, перетирают, режут, льют огонь и т. п. (ОР РГБ. Ф. 344. № 181, л. 153–164об.; весь цикл адских мучений: 145–164). Ср. серию пыток с демонами-мучителями в «Каноне на исход души Андрея Критского» XVII в. (ОР РНБ. ОЛДП. Q. 52, л. 26–47), в синодике XVII в. (ОР ГИМ. Увар. № 880, л. 25, 27, 28, 29) и т. д.

213

НГОМЗ. Инв. № 2824, опубл.: Трифонова, Алексеев 1992, № 146/147.

214

Буслаев 1910, с. 136.

215

«О немилостивом человеке, любителе века сего». Рассказ восходил к средневековой немецкой истории, популярной в европейских сборниках (Гуревич 2007, с. 369–370). В русский перевод «Великого зерцала» (конец XVII в.) вошло три рассказа – вариации этого сюжета (Державина 1965, с. 223–224, 354–355, 393). См. миниатюры в: Антонов, Майзульс 2024, с. 197.

216

См. публикации: Багдасаров 2010, с. 43–48; Антонов, Майзульс 2024, с. 213, 218.

217

ОР РГБ. Ф. 344. № 184, л. 63об.

218

См.: Махов 2006, с. 40. Легенда о плавании св. Брендана была известна на Руси – в XVI в. на нее ссылается инок Снетогорского монастыря Корнилий, упоминая о том, как св. Брендан увидел на дне океана сатану в облике змея (Серебрянский 1908, с. 528).

219

Багдасаров 2010, с. 13–14.

220

Максим Грек 3, с. 187.

221

Опарина 1998, с. 374.

222

Опарина 1998, с. 406–410.

223

Ольшевская, Травников 1999, с. 97.

224

См.: Антонов, Майзульс 2024, с. 216–217. Похожие фигуры бесов см. в нижнем регистре иконы «Страшный суд» первой четверти XVIII в. из Частного музея русской иконы (Инв. № ЧМ-182). Композиция иконы разворачивается не вертикально, а горизонтально, на ней нет огненной реки, змея мытарств и других традиционных мотивов и сюжетов.

225

«Диалоги» Григория Великого (IV, 55). См.: Ле Гофф 2009, с. 138–139.

226

Такие истории иллюстрировали просто и наглядно. Отрок горит в огне и просит мать молиться об избавлении его от мук; на следующей миниатюре он появляется под плодоносным деревом и говорит матери, что избавлен от страданий ее молитвами. См., например, иллюстрации историй из «Великого Зерцала» в синодике середины XVIII в.: ОР РГБ. Ф. 344. № 240, л. 57, 58, 60, 66.

227

ОР РГБ. Ф. 344. № 240, л. 48; история: Державина 1965, с. 308.

228

См. об этом, к примеру: Майзульс 2010, с. 335–339.

229

Ольшевская, Травников 1999, с. 97, 98; см. также: