Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино Страница 27

в форме ответа, то может возникнуть впечатление, будто этот ясновидящий и в самом деле обладает способностью предвидения. Наконец, когда колдун возвещает: «Такой-то прибудет завтра» – и назавтра этот человек действительно появляется, недостаточно просто исключить нормальные способы получения информации, чтобы с полным правом говорить о случае предвидения, ведь может оказаться, что этот колдун просто «видит» этого человека в пути, «чувствует», как он приближается или читает на расстоянии его мысли. Однако обо всех вопросах этнографическое свидетельство хранит молчание, и мысль остается в мучительной неопределенности.

Рассмотрим теперь другой тип этнографического свидетельства, также неспособный разрешить проблему. Преподобный Коллэвей в своей работе о религиозной системе зулусов собрал, со слов туземцев, множество сообщений, относящихся к их вере в паранормальные способности. Один туземец рассказывает:

У негров в ходу особое внутреннее гадание. Когда пропадает что-нибудь ценное, они ищут пропавшее вместе: если не могут найти, то каждый прибегает к этому внутреннему гаданию, силясь почувствовать, где находится вещь. Хотя он неспособен увидеть эту вещь, он чувствует своего рода внутренний голос, который говорил ему, что, если он отправится в такое-то место, то найдет ее. И это – признак того, что вещь будет найдена. Наконец он видит вещь и самого себя, подходящего к ней: прежде чем направиться туда, где она лежит, он видит эту вещь с предельной ясностью, исключающей любое сомнение. Они видят настолько ясно, как если бы речь шла уже не о внутреннем зрении, а он бы видел вещь саму по себе и место, в котором она находится: тогда он быстро встает и идет в это место. Если это какое-то тайное место, он бросается туда так, как будто что-то его заставляет бежать со скоростью ветра. И в самом деле: если он не действует на основании одних только догадок, он находит потерянное. Но если он руководствуется простыми догадками и имеющимся у него знанием о том, куда он должен или не должен идти, то чаще всего знамения оказываются бесполезны[125].

Этот род «внутреннего гадания» используется для того, чтобы подтвердить наличие паранормальных способностей у inyanga или провидца. Когда «духи» овладевают человеком и научают его пению, возникает спор между верующими и скептиками:

Одни спорят и говорят: «Нет, он просто сумасшедший. В нем нет никакого Itongo (духа)». Другие говорят: «Да нет, в нем есть Itongo: теперь он inyanga». На это первые: «Нет, он сумасшедший. Прежде чем утверждать, что он inyanga, пробовали ли вы спрятать вещь, чтобы он нашел ее при помощи внутреннего зрения?». Вторые отвечают: «Нет, мы этого не делали» – «Тогда откуда же вы знаете, что он inyanga?» – «Мы знаем это на основе того, что рассказывают о лекарствах, которые он собирает» – «Но это просто сумасшедший, обыкновенный сумасшедший. Мы согласимся с тем, что это inyanga, только если он отыщет то, что вы спрячете. Но раз вы этого не сделали, ваши слова не имеют силы»[126].

Тогда, по распоряжению деревенского колдуна, готовится испытание:

Берутся самые разные предметы: кто-то прячет бусины из своего ожерелья, другие прячут мотыги, копья, браслеты, палки, передники, украшения, котелки, корзины. Затем они говорят: «Посмотрим, найдет ли он эти вещи или нет». Другие прячут колосья кукурузы, amabele, ujiba или вершки upoko[127].

Однако «дух» во сне сообщает inyanga о споре и об испытании, которое ему предстоит подвергнуться. На другой день в установленное время провидец является без приглашения на место испытания:

(Inyanga) спрашивает: «Вы спрятали вещи, чтобы я их нашел?». Те отрицают, говоря: «Нет, мы не прятали никаких вещей, чтобы ты их искал». – «И все-таки вы их спрятали». – «Неправда! Мы ничего не прятали!». – «Разве я не способен их отыскать?» – «Дело не в том, что ты не можешь: разве же мы что-то спрятали, чтобы ты это нашел?» – «Именно это вы и сделали». Настаивая на своем, inyanga вскакивает на ноги, тряся головой. Он идет и находит бусины от ожерелий, находит мотыги, передники и браслеты, находит колосья кукурузы, amabele, ujiba и вершки upoko. Он находит все, что они спрятали: тогда они понимают, что, раз он нашел те вещи, которые они спрятали, то он великий inyanga[128].

Коллэвей рассказывает также, как один туземец, потеряв корову, отправился к провидцу, чтобы ее найти. На вопрос о причине своего визита туземец ответил, что он потерял несколько голов скота: эта неточность была намеренной, потому что посетитель хотел проверить, был ли провидец способен исправить неверную информацию. Если бы этого не произошло, и провидец продолжил бы говорить так, словно бы речь шла не об одной корове, а о нескольких, его посетитель получил бы доказательство того, что inyanga не был на самом деле истинным мастером своего искусства[129]. В другом случае один негр по имени Джон однажды отправился к провидцу, чтобы узнать причину болезни своей сестры. По обычаю, он должен был отвечать на вопросы inyanga, ударяя по земле жезлом для гадания; легонько в случае отрицательного ответа, сильно в случае положительного. Однако Джон, решивший не дать себя провести, машинально постукивал жезлом по земле, не прибегая к принятой системе условных знаков. Провидец, оказавшийся в очевидном затруднении, не сумел из него выпутаться. Тогда Джон сказал ему: «Друг мой, раз вы не в состоянии открыть природу этого недуга, верните мне шиллинг: я обращусь к другому гадателю». И в самом деле, он отправился к другому гадателю, который использовал менее сомнительную технику, потому что ответы на вопросы провидца давал здесь не посетитель, а «одушевленные палочки»[130]. Впрочем, даже те, кто доверял технике, показавшейся Джону неубедительной, как кажется, были наделены определенным «критическим» чувством и действовали осторожно, чтобы не дать себя обмануть:

Люди ходят к inyanga, потому что он говорит им то, что они хотят знать. Они ограничиваются тем, что приходят к нему, но не говорят, по какому поводу. Они хранят молчание. Провидец же говорит им, что они пришли по некоему важному вопросу. Те выражают согласие, ударяя о землю (палочкой). Если они слышат упоминание о вещах, которые им известны и в связи с которыми они и пришли, они стучат палочкой сильно. Если упоминаются вещи, которые им неизвестны, то они стучат ею по земле слабо. Если они что-то потеряли, например, быка, то отправляются к провидцу, и тот говорит им, что если они поищут эту вещь в указанном им месте, то найдут ее. Они отправляются туда и находят быка. Если