Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино Страница 116

(автору) психология и биология не в состоянии объяснить. Иными словами, что первобытные верования – это ошибки примитивных людей, зародыши психологии и биологии, так как они ещё ничего не знали о законах и принципах этих наук.

348

Идея о природном характере паранормальных явлений, которые якобы мог наблюдать первобытный человек и которыми, с другой стороны, якобы пренебрегла (или вовсе отвергла их) современная наука, порождает ложную проблему о варварской мудрости. Создается представление, что она обладает бо2льшими научными основаниями и поэтому является более возвышенной, чем наше знание, окутанное романтической дымкой восхищения перед мудростью древних. Следы этой псевдопроблемы можно найти у Тайлора (Primitive Culture cit., p. 156): Ланг постарался ее избежать, однако не смог победить тот натуралистический мотив, который ее поддерживает и позволяет ей вновь и вновь возрождаться (The Making of Religion cit., pp. 5 sg.; cfr. p. 63).

349

Ibid., pp. 39 sgg.

350

bid., pp. 65–159. Ланг обращается к паранормальной феноменологии и в других работах: например, в труде «Коклэйнский призрак и здравый смысл» (1894) [англ.: Cock Lane and Common Sense] он приводит некоторые пояснения о вере в движения неодушевленных предметов, в «Современной Мифологии» (1897) [Modern Mythology] останавливается на манипуляциях с огнем, в «Обычае и мифе» (1893) [Custom and Myth] посвящает целую одну главу палочке лозоходца [лозоходец – это тот, кто ищет с помощью сухой лозы удобное место для рытья колодца. – Прим. пер.]. В 1911 г. он стал президентом «Общества психических исследований».

351

Lang A., Myth, Ritual and Religion, 1901, I, p. 96.

352

Lang A., Magic and Religion, 1901, passim.

353

Folk-Lore Journal, VI, 1895, pp. 78–81.

* Де Мартино цитирует полемическую статью Эдварда Клодда. Этого текста нет онлайн и я могу опираться только на свободный перевод на итальянский самого Де Мартино. Клодд здесь критикует действия «Общества психических исследований», о котором говорится выше, обвиняя его членов в предрассудках и вере в магию. Он говорит, что в своих публикациях (Актах) они пытаются выдать псевдонаучную терминологию за настоящую и с иронией замечает, что следующим шагом, скорее всего, будет продажа хрустальных шаров для ясновидения. Он цитирует с насмешкой писательницу Флоренс Марриат. Я могу сделать пояснение о ней в сноске, но я не знаю, о каком именно её тексте идёт здесь речь (то есть в каком из её романов присутствует это описание души после смерти).

354

Cfr. supra, p. 50.

* Реализм «невинный» потому что Де Мартино считает, что магия и первобытные верования имеют под собой основания. Клодд, изучая естественные науки, «наивно» полагает, согласно автору, что раз современная наука не может эти явления проверить и доказать своими методами, то их не существует и это всё суеверие.

355

врасплох (лат.).

356

От др. греч. mutopoiesis (μυθοποίησις) = создание мифа. – Прим. пер.

357

Folk-Lore Journal, VI, 1895, pp. 236–48.

358

Ivi, pp. 248–58.

359

ERE, IV, p. 782. О предсказаниях американских индейцев о приходе белых людей и о пророческом видении принцессы Папантцин, сестры Монтезумы, см. также Льюис Спенс в ERE, X, 381.

360

ERE, IV, p. 775.

361

ERE, I, p. 434.

362

ERE, XI, pp. 730 sg.

363

ERE, V, p. 32.

364

ERE, IV, pp. 351–53. Cfr. l’articolo Telepathy di F. C. S. Schiller in ERE, XII, p. 232; l’art. Psychichal Research di James H. Lenka in ERE, X, p. 420; статья «Внушение» [англ.: Suggestion] Джорджа А. Коу в ERE, XII, 18; статья «Ордалии» [англ.: Ordalie] А. Е. Кроули в ERE, IX, pp. 507 sgg. ecc. Об эффективности внушения магической медицины см. Sulla efficacia suggestiva della medicina magica, si veda. Ч. С. Майерс в ERE, IV, pp. 273 sgg («глядение в хрустальный шар»; англ.: Crystal-Gazing).

365

Stoll O., Suggestion und Hypnotismus in der Völkerpsychologie, Leipzig 1904.

* «Народная психология» (нем.), термин, введенный Вильгельмом Вундтом, обозначающий изучение психологических законов в основе народной культуры, то есть изучение языков, мифов и религий. – Прим. пер..

366

«Когда я все еще жил в Гватемале, у меня был друг, один шведский ученый, чье имя было известно благодаря его сознательности и усердию. Этот человек, которого я знал и ценил как поборника истины и в высшей степени достойного доверия, был последователем госпожи Блаватски и ее мистики. Этот факт оставлял меня в недоумении вплоть до того момента пока, вернувшись в Европу, я не познакомился с вредоносными эффектами внушения, которые привели к спиритизму таких людей, как Крукс, Воллас и Цолльнер, по вине их неопытности в психологии, нанося таким образом большой вред их репутации» (ibid., p. 66).

367

Wundt W., Völkerpsychologie, IV, 1910, p. 278. Вундт, по случаю, открыто цитирует Штолля: Suggestion und Hypnotismus cit., p. 564. Собрание документов об аргументе, как известно, можно найти в: Frazer, Taboo and the Perils of the Soul cit., p. 134 sgg.

368

Перевод с датского Петерсена, Энке, Штутгарт 19253 (1896).

369

Lehmann, Aberglaube und Zauberei cit., p. 14.

370

Ibid., pp. 541 sgg., 546, 643.

371

Ibid., p. 630.

* Ггиперестезия – увеличение возбуждения нервных окончаний какого-либо органа; гипермнезия – увеличение возможности вызывать воспоминания; криптомнезия – возвращение подавленных или забытых воспоминаний, которые принимаются за новый опыт. – Прим. пер.

** «мышечное чтение». – Прим. пер.

372

Ibid., pp. 478 sgg.

373

Ibid., p. 633.

374

Ibid., p. 636.

375

Ibid., p. 594.