Магический мир. Введение в историю магического мышления - Эрнесто де Мартино Страница 115

128–132. В подтверждение обоснованности той позиции, которую настоящий труд стремится доказать, напомним, что Пьеру Жане удалось изучить «изолированные психологические феномены», только если субъект находился в состоянии каталептического ступора, т. е. в ситуации, когда присутствие исчезает и человеком овладевает та специфическая пассивность, которая открывает дорогу феноменам эхокинезии, эхолалии, восковой гибкости и т. д. (Janet P. L’automatisme psychologique. Cap. I). В состоянии olon, проанализированном выше, мы также обнаруживаем тесную связь между исчезновением присутствия и изолированностью содержаний. В технических средствах, применяемых колдунами для введения в транс и, следовательно, для умаления интенсивности и сферы действия присутствия, исполнители их прибегают – как мы уже видели – к средствам, позволяющим изолировать определенное содержание сознания: так работает визуальная и акустическая монотонность и эмоциональная интенсификация.

329

Тезис, который выдвигается здесь против метафизической ипостаси определенного и гарантированного присутствия, характерного для нашей цивилизации, состоит, как читатель уже понял, в том, что необходимо дальнейшее развитие и углубление полемики современного мышления против реальности в себе. Есть категориальные модусы созидания реальности, т. е. функции придания формы реальности ученого-естественника, художника, нравственного человека, верующего и т. д. И при посредстве каждого из категориальных модусов оформления реальности производится история, реальность приносит все новые плоды. Хотя исторический разум продвинулся намного дальше в деле историографической реконструкции, оперируя различными категориальными модусами реальности, по отношению к трансцендентальному единству самосознания он не отстоял своих прав. Присутствие и мир, делающий себя присутствующим, кристаллизируются, таким образом, за рамками исторического процесса, в форме реальности, которая, как представляется, существовала всегда. Если сказать точнее, то историческая форма присутствия и мира как реальных данностей (т. е. определенных и гарантированных) не признается в своей историчности (в своем бытии, коррелятивном западной цивилизации), но рассматривается как сама по себе действительная для всех возможных цивилизаций, а значит, и для цивилизации магической.

330

Heidegger M. Sein und Zeit. 19354. S. 221 sgg.

331

Валь пишет: «…Напротив друг друга два встают мировоззрения – Weltanschauungen (дневное Weltanschauung, мировоззрение Гегеля) и ночное Weltanschauung… Есть души, которые отвергают дневной мир, мир сделавшегося видимым торжества и того обогащенного конкретностью единства, который открывает нам гегелевская философия: это так, потому что они чувствуют себя в этом мире пленниками. И души эти избирают мир, полный проблем, разрывов и ловушек, или же, сосредоточив взгляд на трансцендентной инстанции, которую они не могут видеть, они остаются проблемой для самих себя, остаются в самих себе чреватыми неустранимым многообразием и множеством разрывов, однако так их чувство себя становится еще интенсивнее – как в самих себе, так и в их отношении к другому» (Wahl J. Études kirkegaadiennes. P., 1938. P. 170 sg.). Валь противопоставляет здесь эти Weltanschauungen на основе противоположения психологических типов: есть души, которые любят день, и те, что любят ночь, души, которые получают удовольствие от проясняющего синтеза, и души, разорванные между крайностями дилемм, которые возводят свой драматически расколотый внутренний опыт в закон мироздания. Но на этом психологическом уровне, в этом сведении философствования к неискоренимому фатализму, характерному для определенного состояния души, утрачивается любая возможность для суждения и открываются двери для самого настоящего дилетантизма мысли. В действительности дела обстоят иначе: экзистенциализм пролил свет на темное место, на нерешенную проблему современного рационализма – проблему индивида как данности. Однако вместо того, чтобы расширить стоящее на почве историзма сознание, характерное для подобного рационализма, вместо того, чтобы преодолеть косность этой данности исторической драмы магического самосозидания присутствия, экзистенциализм расширил пространство своей полемики до таких пределов, что сокрушил любую форму рационализма вообще и возвел в ранг мышления не решение проблемы, а сам опыт кризиса, пусть и переживаемого со всей страстностью. Теперь же, благодаря истории магии, исторический разум возвращает себе свои права и вновь призывает на свой суд тех, кто собирался его низвергнуть.

332

В адресованном мне письме от 24 февраля 1941 г. Адольфо Омодео отметил, что, «строго говоря, истории магизма не существует, так как история может быть только у чего-то позитивного, а не у чего-то негативного: магизм представляет собой потенцию, которую человечество отбрасывает в ходе прогресса разума именно потому, что она оказывается непригодной и лишенной творческой силы».

333

Тезис, согласно которому все духовные формы в зародыше содержатся в магии, выдвигает Карло Антони в рецензии на мою книгу «Натурализм и историзм в этнологии» (Leonardo. Vol. XII. 1941. P. 131). Там же можно найти рассуждения об отсутствии воли к истории, об анонимном и коллективном характере жизни и т. д.

334

Это суровое порицание магии см. в.: Allier P. Le non-civilisé… cit.

335

См. об этом книгу Radin P. Primitive Man as Philosopher. N.-Y., 1927.

336

установка (нем.).

* В оригинале используется именно термин «scandalo». Автор подразумевает, что для современного человека только мысль о том, что магия примитивных людей может иметь основания и действительно существовать в нашей мире (цивилизованного запада) является «культурным скандалом».

** Автор (Де Мартино) пытается доказать, что магия и оккультные практики примитивных цивилизаций – это определённый вид науки, а не суеверие. Поэтому здесь и используется этот, казалось бы, оксюморон «науки» и «примитивные цивилизации». Этнология, согласно ему, изучает не суеверия, а другой вид науки, присущий примитивным цивилизациям.

337

Tylor E. B., Primitive Culture, London 1871, 19135, I, pp. 134 sg.

338

Ibid., I, p. 137.

339

Ibid., I, pp. 115 sg.

340

Ibid., I, p. 133.

341

Ibid.

342

Ibid., I, p. 142.

343

Ibid., I, p. 155.

344

Ibid., I, p. 159.

345

на родине (лат.).

346

A. Lang, The Making of Religion, 19002, p. 43: «Religion will have been, in part, developed out of the facts, perhaps inconsistent with materialism in its dogmatic form».

347

Ibid., pp. 4 sg.

* Имеется ввиду, что в практиках первобытной магии наблюдаются феномены, которые современная