Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина Страница 110

Девтерономист рассказывает, что после смерти Соломона весь Израиль собрался в Шехем, чтобы помазать там в цари его сына Ровоама. При этом люди пожаловались Ровоаму на тяжелые повинности и работы, которыми обложил их них Соломон. Они сказали:

«Отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе» (3Цар. 12:4).

Ровоам, услышав эти пожелания, проявил крайне неосмотрительное для молодого правителя упорство. Вместо того, чтобы облегчить иго, он пообещал его увеличить.

«Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами», – воскликнул молодой царь (3Цар. 12:14).

Результатом столь заносчивого ответа стало восстание Израиля, который отложился от дома Давидова и избрал себе в цари Иеровоама.

Воля ваша, рассказ этот чрезвычайно странен.

Иеровоам является одним из главных отрицательных героев Девтерономиста. Он совершил сразу два ужасных греха. Во-первых, он взбунтовался против законного царя из рода Давида. А во-вторых, он поставил двух Золотых Тельцов в Бет-Эле и Дане, тем самым ввергнув Израиль в соблазн и оскорбив Яхве. Именно отпадение Израиля от истинного царя и истинной веры, согласно Девтерономисту, и обусловило его бесславный конец и завоевание ассирийцами.

Можно было бы ожидать, что Девтерономист обвинит Иеровоама в том, что тот был египетской марионеткой, отправленной в Ханаан теми самыми язычниками-египтянами, от которых спас евреев Моисей. Это было бы весьма тяжелое обвинение, и притом, как можно заподозрить, отчасти справедливое.

Однако Девтерономист ничего такого не говорит. Он обходит вопрос о влиянии Египта в Ханаане в это время совершеннейшей стороной, а вместо этого возлагает всю вину на отпадение Израиля на царя из дома Давида! Более того, он рисует этого царя молокососом, тираном и идиотом. Более того, он рисует тираном его отца Соломона, а самого Иеровоама называет могучим мужем (3Цар. 11:28).

В чем же дело? Почему Девтерономист упускает такую великолепную возможность пнуть царя, который в его глазах является олицетворением и истоком всех зол Израиля?

Очевидное предположение заключается в том, что в данном случае Девтерономист пересказывает свой исторический источник: а именно, историю воцарения Иеровоама так, как она рассказана в израильском тексте. А авторы этого текста, в свою очередь, меньше всего хотели представить обожаемого основателя царства, второго Моисея, выведшего из их иудейского рабства, – марионеткою, которую привез в своем багаже фараон.

Вместо этого они сочинили ему героическую революционную биографию.

Рассказ, который приводит Девтерономист, – это типичный рассказ о восстании освободителя народа против угнетающего его тирана. Более того: если приглядеться, мы можем заметить, что этот текст описывал восстание не против Ровоама, а против самого Соломона.

А именно – он сообщает, что после смерти Давида против его преемника восстали сразу трое человек. Один из них был уже упоминавшийся нами Хадад. Второй повстанец был сириец Разон, который собрал возле себя шайку апиру и сделался царем в Дамаске (3Цар. 11:25).

И наконец, третьим мятежником был Иеровоам. Он происходил из влиятельной семьи и из колена Ефрема, и был высокопоставленным чиновником, надзиравшим над строительными работами.

«Иеровоам был муж могучий. Соломон, заметив, что юноша трудолюбив, назначил его над всеми несущими севель из дома Иосифова» (3Цар. 11:28).

Таким образом, израильский источник Девтерономиста снова рисует перед нами картину царствования Соломона, которая значительно отличается от канонической. По сути, он утверждает, что Соломон был новый фараон. Он был женат на египтянке, и он наложил на «дом Иосифа» мас и севель, в точности как это делали египтяне. Поэтому против него восстали эдомитяне, арамеи и главный объект его угнетения – Израиль. Его сын продолжил угнетение Израиля и поклялся «терзать его скорпионами».

И Израиль восстал окончательно.

Пророк Ахия

Однако Девтерономист не был бы Девтерономист, если бы не вставил в израильский рассказ об Иеровоаме своей собственной истории, и история эта так характерна, что нам проще всего будет изложить ее целиком.

Согласно Девтерономисту, причиной восстания Израиля был не тот факт, что он был завоеван Давидом; не барщина и не деспотизм, с которым завоеванной территорией управлял его сын. Этой причиной был тот факт, что Соломон изменил Яхве и выстроил в Иерусалиме, кроме храма Яхве, храм «Астарте, омерзению Сидона, Кемошу, омерзению Моава, и Милкому, мерзости сынов Аммона» (4Цар. 23:13).

Свою волю Яхве объявил устами пророка Ахии, который и посвятил Иеровама в цари над Израилем. Этот пророк Ахия происходил из Шило. Встретив Иеровама в поле, пророк Ахия разорвал свою новую одежду на двенадцать частей и вручил Иеровоаму десять из них.

«И сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей, ибо так говорит Яхве Бог Израиля: вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен, а одно колено останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израиля» (3Цар. 11:31–32). Обратим внимание, что в этом отрывке прямо говорится, что Иеровоам восстал против Соломона, а не его сына.

Итак, Яхве обещал Иеровоаму через пророка из Шило, что его потомство будет вечно сидеть на троне Израиля, если Иеровоам будет соблюдать закон Яхве.

Но, разумеется, это предупреждение не пошло Иеровоаму на пользу. Он тоже немедленно согрешил перед Яхве, и как! Не успел он взойти на трон, как поставил двух Золотых Тельцов в Бет-Эле и Дане, на самом юге и на самом севере Израиля, и объявил: «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3Цар. 12:28).

За это Иеровоам тоже был проклят. Не успел он приступить к кощунственному жертвоприношению перед Золотым Тельцом в Бет-Эле, как перед ним явился новый пророк и произнес удивительное пророчество:

«И произнес к жертвеннику слово Господне и сказал: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе» (3Цар. 13:2).

Это необыкновенная точность. Это как если бы во времена царицы Екатерины II предсказали, что Россией будет править человек по имени Иосиф Сталин.

Эта-то точность пророка, который за триста лет до правления царя Иосии точно предсказывает не только его поступки, но и его имя, легко позволяет нам датировать время сочинения этой истории временем самого царя Иосии, а авторство ее полностью и безоговорочно приписать главному идеологу его реформ: Иеремии/Девтерономисту.

Перед нами – классический сюжетный ход, излюбленный Девтерономистом. Царь у него никогда не становится