Раздумье о вере - Алексей Борисович Якушевич Страница 14

Как же они, будучи угнетателями народа и наживавшие на муках народа несметные богатства, заняли такие видные места в раю? Как же они, блаженствовавшие на земле, по воле церковников блаженствуют и на небе? Почему же из тысяч, миллионов трудящихся, живших по воле этих «святых» в нужде, голоде и угнетении, такой мизерный процент ввели церковники в рай, произвели во святые? Ставя себе эти вопросы, я не находил ответов на них.　

А может быть, высшая знать совершала какие-то особо благородные, бессмертные поступки и подвиги? — спрашивал я себя. Но, читая истории жизни некоторых из них, я не находил в их поступках ничего человечного, а наоборот, это была жизнь развратных, пресыщенных, жадных и жестоких людей. Взять, к примеру, святого пророка царя Давида. Этот, с позволения сказать, «святой» прославил себя тем, что при жизни имел много жен и до тысячи наложниц. Кроме того, он убил своего товарища лишь за то, что тот был мужем женщины, которая понравилась распутному Давиду… А отец Давида, еврейский царь Соломон, которого считают автором четырех библейских книг, имел 1000 жен, среди которых 700 было «законных» и 300 «незаконных» — наложниц… Святой «благоверный» князь Владимир прославился тем, что 800 наложниц не могли удовлетворить его развращенных нравов! Так за что же их и им подобных «святых» церковь прославляет?　

В действительности не какие-то благородные подвиги учитываются церковью при сопричтении к «лику святых». Пропускным билетом на «небо святое» являлись и являются сегодня для церковников деньги. Не секрет же, что церковь за деньги делает все: отпускает малые и большие грехи, продает «благодать божью» оптом и в розницу в виде воды, масла, вина, хлеба… Распределяет места в раю и т. д.　

Сами эксплуататоры зачастую не верили и не верят в «загробную жизнь», но, желая увековечить свое имя для потомков, жертвовали крупные суммы денег церковникам, которые за подобные жертвы вводили их в «царство божье». В зависимости от величины　внесенной суммы церковь и определяла им места и чины (а чины церковь сохранила даже на небе) в небесном царствии, наименовав их «преподобный» «благочестивый», «равноапостольный» и прочие, и прочие, и прочие.　

Выдумав подвиги, написав службы и молитвы этим «святым», как предстоятелям и заступникам людей перед богом, установили дни праздников этих «святых».　

— Чтите их, молитесь им, несите свои жертвы, а мы будем возносить им молитвы, чтобы они ходатайствовали за вас перед богом, — так учат церковники, Так призывал и я, по своему заблуждению, верующих людей. И получает церковь за свой обман двойной «заработок»: первый — за возведение во святые, а второй — за то, что служит этим «святым» службы.　

Авторы «священного писания» в своих произведениях стремятся от имени бога научить людей, как им нужно жить, чтобы расположить к себе бога и «святых». И что интересно: все пророки и апостолы, каждый по-своему, трактуют одни и те же «истины» и «законы», друг другу противореча, друг друга разоблачая. Часто даже один и тот же автор в одном месте своего произведения утверждает одно, а в другом месте прямо противоположное. Это сразу бросается в глаза, когда внимательно читаешь и сопоставляешь различные места «писания». Так, Матфей (в главе 6, стих 6) от имени Христа предписывает верующим индивидуальную и тайную молитву, как самую доходчивую до бога: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись отцу твоему, который втайне, и отец твои воздаст тебе явно». В главе 18 (стих 19) этот же автор, снова от имени Христа, утверждает совсем обратное — что только молитва многолюдная доходчива до бога и исполнится им: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от отца». Если в первом утверждении говорилось, что нужно, «затворив дверь», одному молиться, ибо таковых любит «отец небесный», то в главе 18 (стих 20) этот же автор «обещает», и снова от имени Христа, что бог своею благодатью будет присутствовать лишь тогда, когда «двое или трое собраны во имя мое, там я посреди них».　

В Евангелии от Матфея, в главе 19 (стих 28), Иисус обещает своим ученикам поместить их там, где и сам он будет: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за мною… когда сядет сын человеческий на престоле славы своей, сядете и вы на двенадцати престолах». Но уже в Евангелии от Иоанна (глава 13, стих 33) Иисус говорит своим ученикам совсем обратное: «Как сказал я иудеям, что, куда я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь». Кроме того, в том же Евангелии от Иоанна (глава 7, стих 34) Христос говорит народу: «Будете искать меня и не найдете; и где буду я, туда вы не можете придти». Но через несколько страниц (глава 12, стих 32) того же евангелия Христос обещает народу совсем обратное: «Когда я вознесен буду от земли, всех привлеку к себе».　

Церковь прославляет Христа, уверяя, что он «премудрый», «вечный», «постоянный». В подтверждение этих качеств Иисуса она опять-таки ссылается на «священное писание», в котором он, мол, высказал свои «непреложные, вечные истины и премудрости». Когда же я непредубежденно начал искать подтверждений этому в самих этих книгах, то встретил там лишь хаос противоречий и нелепостей.　

Свои сомнения в вере я долго стремился развеять при помощи «священного писания». Я искал в нем истину, но нашел обман. Искал правду, но нашел ложь и лицемерие. Искал оправдания своей вере, а нашел полное разоблачение религиозных заблуждений. Приведенные выше противоречия и нелепости убедительно разоблачают вымысел церкви о «боговдохновенности» этих книг и «премудрости» Иисуса Христа. Как видно, вовсе не воображаемый «премудрый бог» руководил авторами при составлении этих книг, а чаще больная фантазия самих авторов. Для большей убедительности они выдумали «вечного», «премудрого» бога, приписав ему «учение», которое имеет целью распространение и утверждение невежества и темноты среди народных масс.　

Попутно нельзя не коснуться и того, как церковь приспособляется к новым условиям. Видя, что в наше время симпатии трудящихся всего мира находятся на стороне великих идеалов коммунизма, видя (а этого нельзя не видеть), что прекрасное царство счастья человечества успешно строится в нашей стране и в странах народной демократии, церковники в своих проповедях, а также в беседах с верующими внушают и доказывают, что, мол, и христианство всегда стремилось и стремится сейчас к этим же справедливым и гуманным идеалам. Теперь они утверждают, что и