Арабские мифы - Автор Неизвестен -- Народные сказки Страница 9

Главный догмат, на котором основывалась новая религия, помимо веры в единобожие, – существование божественного предопределения. Все в мире предрешено Всевышним, человек идет по предначертанному ему пути и не в состоянии изменить уготованную ему судьбу, однако при этом он должен нести ответственность за собственные поступки, не списывая все на милость или немилость Божью.

Еще одно важное положение, связанное с Божьей волей и в доисламской мифологии отсутствовавшее, – вера в загробную жизнь, о чем мы уже упоминали выше. Все поступки, которые человек совершает при жизни, влияют на то, где он окажется после смерти. Выполняя волю Всевышнего, можно спасти свою душу и попасть в рай. Решать, какая участь ждет мусульманина в загробном мире, будет Бог: с этим связана концепция Судного дня, который должен последовать за концом света. Каждый умерший придет на допрос ко Всевышнему, и, если окажется, что при жизни он много грешил, не соблюдал религиозные предписания и запреты или вообще был неверующим, он попадет в ад и будет вечно мучиться там от раскаленной смолы и огня. Впрочем, на спасение шанс все же есть: если грешника пожалеют праведники и пророки и заступятся за него, он сможет избавиться от адских мук и перейдет в рай – место, где всё всегда в изобилии: и еда, и питье, и наслаждения разных видов, как телесные, так и духовные. С данной концепцией связана также вера в бессмертие души: покинув тело, она до самого Судного дня находится в определенном месте под названием «барзах», ожидая воскресения. Получается, что ислам ввел в жизнь арабов также привычные нам понятия о добре и зле, которые прежде, в определенном смысле, у них отсутствовали.

С приходом ислама Кааба, которая и прежде имела для арабов огромное значение, стараниями курейшитов сделалась поистине национальной святыней, благодаря чему Хиджаз стал важнейшей религиозной областью в Аравии.

Космогонические представления

Нельзя не упомянуть и о мироустройстве в представлении древних арабов. Считалось, что существует семь небес, каждое из которых населено ангелами. На первом небе живет Адам, на втором – Иса, на третьем – Юсуф, на четвертом – Идрис, на пятом – Харун, на шестом – Муса, наконец, на седьмом – Ибрагим. Расстояние от одного неба до другого измеряется не в метрах или километрах, а в годах и составляет без малого 500 лет. Ученые высчитали, что, поскольку раньше высоту неба соизмеряли только со скоростью полета птицы, равной приблизительно 100 км/ч, то расстояние между небесами чуть меньше 440 млн км, то есть в два раза больше, чем расстояние от Солнца до Марса.

Над всеми небесами находится сидрат аль-мунта-ха, или лотос крайнего предела, – мировое лотосовое древо. Возле лотоса расположен рай, а крыша рая – это трон, на котором восседает Аллах. Под небесами находится семь различных земель, связанных между собой и населенных людьми и другими существами. Наша планета – одна из них. Чтобы удержать все эти миры, не имеющие никакой опоры, Всевышний создал могучего ангела, которому и положил эти земли на плечи. Ангел стоит на огромном камне (другие вариации – на рубине, на скале, на горе Каф) с множеством углублений (эти углубления впоследствии станут морями). Камень лежит на спине гигантского быка по имени Куюса с четырьмя тысячами глаз, ртов, носов, ушей и языков. Куюса в свою очередь стоит на спине чудовищной рыбы Бахамут, которая недвижимо лежит в воде. Под водой находится тьма, а за ней – нижний мир, ад, геенна огненная с семью вратами. Пока что ад пустой, но как только наступит Судный день, в нем появятся обитатели как из числа людей, так и из числа джиннов и шайтанов.

Изложенное выше могло иметь свои незначительные вариации, но в целом базис оставался тем же. Есть небеса, где живут Бог и его помощники, есть мир людей, а есть нижний мир. Подобная концепция встречается в мифологиях многих других народов, как и представление о существовании мирового древа.

Глава 4

Пантеон древних арабов

Вплоть до появления ислама политеизм оставался доминирующей формой религии в Аравии. Божества представляли силы природы, любви, смерти и т. д., и с ними взаимодействовали посредством различных ритуалов. У идолов, изображавших этих божеств, имелись собственные названия: «нусуб», «васан» и «санам». Эти три слова – синонимы, и между ними есть небольшая разница. Первоначально термином «нусуб» («ансаб» во множественном числе), который переводится как «неотесанный камень», называли камни, которые окропляли кровью жертвы во время ритуалов жертвоприношения, а также надгробные и разграничительные камни на священной территории святилища. Такие камни, особенно обагренные кровью, древние кочевые арабы нередко начинали воспринимать как божество, вот только поклонение было недолгим: снявшись с места, люди оставляли камень там, где он находился и раньше, а на новой стоянке находили новый объект для почитания. С течением времени в среде оседлых арабов, уже в IV веке, нусуб из простого неотесанного камня превратился в скульптурное изображение божества. Тогда-то и появились термины «васан» и «санам». Первым определяли скульптуру, сделанную из камня, вторым – созданную из дерева либо металла. Тем не менее в Коране разграничений между двумя этими обозначениями нет.

Неизвестный автор. Арабская богиня Ал л ат, стоящая на льве, в окружении Манат и аль-Уззы. Рельеф II в. Древний город Эль-Хадр, Ирак

Число идолов, как мы уже знаем, было громадным и в отдельные периоды переваливало за три сотни. При этом у жителей Северной и Южной Аравии идолы могли различаться. У тех и у других существовал собственные пантеоны, божества в которых, за редким исключением, не перекликались между собой, совпадая разве что функционалом. Конечно же, сведений о каждом из них не сохранилось, тем более что многие вообще не имели имен, а назывались только по титулам, указывающим на какую-то характеристику или качество: «он, кто…» или «она, кто…». Коран упоминает лишь отдельных из них. Например, трех женских божеств: аль-Уззу, Аллат и Манат, которые почитались на всем Аравийском полуострове и, по преданиям, были то ли дочерями, то ли женами Аллаха. Впрочем, обо всем по порядку.

ПАНТЕОН СЕВЕРНОЙ АРАВИИ

Аарра, Абгал, Абириллу, Азизос, Аим, аль-Каум, аль-Кутбай, аль-Укайсир, Аммианас, Арсу, Асира, Атаркурума, Атарсамайн, Ашар, Баджир, Гад,