Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова Страница 11

– такие сцены встречаются и на керамике, и в кодексах, и в монументальной архитектуре. Вместо топора иногда появляется змея – распространенная метафора для молнии в Мезоамерике и на американском Юго-Западе. Пламя или факелы намекают на огненную природу молнии Чака. В одном из мифов Чак раскалывает гору, внутри которой находится маис (или Бог Маиса), и тем самым дарит людям пропитание[41]. Этому сюжету посвящен рельеф на алтаре из Киригуа: Чак в окружении облачных завитков танцует перед горой, внутри которой находятся семена кукурузы. В росписях на керамике также встречаются сюжеты, где Чак, вооруженный топором, приносит в жертву Младенца-ягуара, однако сюжет и значение данного мифа до сих пор неизвестны (см. раздел «Сверхъестественные ягуары»).

На полуострове Юкатан в Мексике источники пресной воды сильно ограничены; чаще всего единственным источником пресной воды выступал сенот – карстовая воронка, заполненная грунтовыми водами. Описания ритуалов, связанных с сенотами, известны нам по колониальным хроникам. Чак имел особенное значение на полуострове Юкатан, возможно, именно из-за малого количества доступных источников пресной питьевой воды в регионе. Бóльшая часть известных изображений Чака происходят именно с Юкатана, в частности из сохранившихся кодексов – Дрезденского и Мадридского. Также в постклассический период на Юкатане человеческие жертвоприношения стали ассоциироваться с богом дождя, а жрецов, которые держали руки и ноги жертв, называли чаками. В мире живых Чак присутствовал в самых разных ипостасях и природных сферах: на небе, в земле/пещерах, в сенотах и водоемах.

Майя делили год на два сезона: сухой, когда правит бог солнца, и сезон дождей, которым правит бог Чак. Будучи повелителем дождей и, как следствие, урожая маиса, Чак был одним из наиболее почитаемых божеств, которому поклонялись как правители, так и простые крестьяне. Ведь жизнь всего социума зависела от милости бога дождя.

В наши дни в некоторых общинах майя продолжают почитать Чака. На Юкатане до сих пор сохраняется традиция ритуальных подношений водам сенота, а также вера в чаков (или чааков) – божеств, связанных с водой. С такими верованиями довелось столкнуться одной из авторов данной книги во время работы на Юкатане вместе с А.А. Токовининым и Д.Д. Беляевым. В археологическом музее в Канкуне проводилась документация иероглифической лестницы, и один из смотрителей музея рассказал свою историю. Он принадлежит к общине майя, в которой до сих пор проводят обряд ч'а-чаак – ритуал обращения к покровителям дождя чаакам с просьбой ниспослать дождь. Смотритель музея принимает активное участие в ритуалах в своей родной деревне Шкуль. Он договорился с руководством музея, и ему разрешают одалживать для проведения ритуала фигурную курильницу в виде головы Чака. Однажды во время транспортировки курильницы его с коллегами остановили дорожные полицейские, и один из них, узнав про историю с курильницей и ритуалом, стал смеяться над «необразованными суеверными крестьянами» и начал вымогать взятку. На обратном пути этого полицейского на посту уже не было, и его напарник сообщил, что тот внезапно тяжело заболел. Через некоторое время заболевший полицейский позвонил смотрителю музея и стал просить прощения, однако смотритель сказал, что тот оскорбил не его, а чааков, и прощения надо просить у божеств, причем от чистого сердца. Через некоторое время полицейский появился в музее вместе с женой и дочкой – и, упав на колени перед витриной с курильницей, стал вымаливать прощение у Чака. Говорят, что после этого излечился.

Чак сидит внутри сенота и делает записи. Прорисовка изображения из Мадридского кодекса, с. 73

Прорисовка изображения из Дрезденского кодекса, с. 40

Курьезная история, связанная с Чаком, произошла в маленьком курортном городе Прогресо на берегу Мексиканского залива. В мае 2024 г. городские власти установили в воде статую Посейдона, а через некоторое время на полуостров Юкатан обрушился ураган Альберто. После этого местные жители создали петицию с требованием убрать статую Посейдона – ведь это чужой бог, его появление оскорбило Чака, и его гнев грозит ураганами и наводнениями всему Юкатану.

Бог L

Согласно колониальным источникам, в том числе «Сообщению о делах в Юкатане» Диего де Ланды, торговля играла ключевую роль в жизни коренного населения Мезоамерики. Большие торговые каноэ и пешие караваны торговцев, нагруженные солью, тканями и рабами, покидали полуостров Юкатан и возвращались обратно с какао, драгоценными камнями, обсидианом и различными ценными предметами. Все можно было купить и продать на рынках, используя в качестве валюты какао-бобы и некоторые раковины, а также систему натурального обмена. Неудивительно, что одним из наиболее значимых богов в пантеоне майя стал Бог L – покровитель торговцев и путешественников.

Имя Бога L до сих пор точно не известно. Одно из его имен, вероятно, Ицам-Ат (первая часть имени – логограмма ITZAM, такая же, как и в имени Ицамны), однако в кодексах имя Бога L отличается[42]. Судя по иероглифическим текстам, Бог L – дедушка или же внук Бога Солнца[43], поэтому именно к Богу Солнца он обращается, когда наглый кролик начинает строить против него козни (термин «мам» может означать как дедушку, так и внука, поэтому на настоящий момент точно сказать затруднительно).

Прорисовка изображения Бога L из Дрезденского кодекса, с. 14

Бог L изображается как старик в широкополой шляпе, украшенной перьями. Тулья шляпы увенчана большой птицей, похожей на сову. Бог L – старый бог, что отчетливо видно в его иконографии: он сгорбленный от возраста, лицо прорезают глубокие морщины, рот впалый и беззубый, а нос большой и крючковатый. Его обычно изображают с большими квадратными глазами и ушами ягуара – с такими же ушами и глазами обычно изображают и Бога-ягуара Подземного мира. Иногда лицо и тело Бога L окрашены в черный цвет. Бог L может носить один из двух вариантов накидок, чаще всего встречается накидка с черно-белыми узорами, другой вариант – накидка из шкуры ягуара. Есть еще две отличительные особенности Бога L. Во-первых, он часто изображается с атрибутами торговца – с посохом и большим тюком за спиной. Вторая яркая отличительная особенность Бога L – он регулярно изображается курящим большую сигару, такие изображения встречаются и в монументальный архитектуре, и на керамике. Например, именно с большой сигарой Бог L изображен на одной из резных каменных панелей в Храме Креста в Паленке. Так называемая Группа Крестов – комплекс зданий, построенных в начале правления Кан-Балама II (684–702 гг. н. э.), – получила свое название по изображениям в двух храмах, напоминающих