Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов Страница 13

5) Это демонстрирует следующая таблица:

Знай, что определений существования два:

Первое: Существование — это нечто отличное от того, чего нет (laysa), оно же есть (aysa)[84].

Второе: Существование — это нечто, относительно чего утверждение утверждает то, что утверждает, а отрицание отрицает то, что отрицает, будь то истинно или ложно[85].

[Определение сущности]

6) Обратимся теперь к определению сущности (māhiya). Мы говорим, что определение сущности таково:

Она есть то, от существования чего существует самость (dhāt) того, что существует благодаря ей, а от не-существования чего она не существует.

Если же хочешь, можешь сказать: сущность — это то, что отвечает на вопрос: «Что есть то-то и то-то?»[86]

А если хочешь, можешь сказать: сущность — это то, что различает и разграничивает, с одной стороны, род (jins) и вид (naw‘), а с другой — дифференцирующие отличия (fusūl) и общие акциденции (a‘rā^)[87]. Ведь первая пара, я имею в виду род и вид, отвечает на вопрос: «Что это?», вторая же пара, я имею в виду дифференцирующие отличия и общие акциденции, отвечает на вопрос: «Каково это?»[88]

7) Это демонстрирует следующая таблица:

Есть три определения сущности:

Первое: Сущность — это то, от существования чего существует самость (dhāt) того, что существует благодаря ей, а от несуществования чего она не существует.

Второе: Сущность — это то, что отвечает на вопрос: «Что есть то-то и то-то?»

Третье: Сущность — это то, что различает и разграничивает, с одной стороны, род и вид, а с другой — дифференцирующие отличия и общие акциденции.

[Определение качества]

8) Обратимся к определению качества.

Мы говорим, что определением качества является то определение, которым определил его Философ (Мудрец — ^akīm)[89] в «Категориях»[90], сказав: «Особым свойством (khā^^a) качества является то, что относительно него можно говорить о сходном, т.е. сказать: “Это похоже — или не похоже — на то”».

Если же хочешь, можешь сказать, как сказал о ней Порфирий[91] в «Исагоге». Тогда ты скажешь: это то, в отношении чего говорят «Каково это?», а не «Что это?».

Если же хочешь, можешь сказать: это то, что различает вещи, имеющие ту же самую сущность. Ведь дифференцирующие отличия (fusūl) индивидуальных объектов (ashkhā^) различают их, хотя сущность их вида совпадает. Точно так же, дифференцирующие отличия (fusūl) видов различают их, хотя сущность их рода совпадает.

Если хочешь, можешь сказать: это то, что отвечает на вопрос: «Какая вещь то-то и то-то?»

9) Это демонстрирует следующая таблица:

Есть четыре определения качества:

Первое: Качество — это то, о чем мы можем сказать: «Это похоже — или не похоже — на то».

Второе: Качество — это то, относительно чего говорят: «Какова вещь?» или «Как?», а не «Что?»

Третье: Качество — это то, что различает вещи, имеющие общую сущность. Четвертое: Качество — это то, что отвечает на вопрос: «Какая вещь то-то и то-то?»

[Определение обоснования]

10) Теперь обратимся к определению обоснования.

Мы говорим, что определение обоснования таково: Это вопрос, требующий ответа об основании (‘illa) вещи, которая имеет основание (ma‘lūl), и о причине (sabab) вещи, которая обусловлена причиной (musabbab).

Если же хочешь, можешь сказать: Обоснование — это высказывание, которое исследует, почему сущность и качество сущего (wujūd) именно таковы, каковы они есть.

Если хочешь, можешь сказать: Обоснование — это высказывание, которое вопрошает о том, что новосоздано (mu^dath)[92], а не о вечном (qadīm)[93], что было всегда (lamyazal).

Допустимо и даже необходимо вопрошать обо всем, что новосоздано, и задаваться вопросом: «Почему оно возникло таковым?», но недопустимо вопрошать о Вечном[94] и задавать такие вопросы, как «Почему Он — предвечный?», «Почему Он — вечно сущий?», «Почему Он творит?» или «Почему у Него нет творца?», «Почему Он не подвержен изменению?». Ведь самость (dhāt) Всевышнего Бога не имеет причин[95].

Причины и обоснования есть только у новосозданных вещей (mu^dathāt), вещей новых (^adīthāt), испытывающих нужду (mu^tajāt), которым чего-то недостает (faqīrāt), которые неизбывно подвержены нужде и униженности.

11) Это демонстрирует следующая таблица:

Есть три определения обоснования:

Первое: Обоснование — это вопрос об основании вещи, имеющей основание, и причине вещи, обусловленной причиной.

Второе: Обоснование — это высказывание, которое исследует, почему сущность сущего (wujūd) и качество его именно таковы.

Третье: Обоснование — высказывание, которое вопрошает о новосозданном, а не о Вечном, что было всегда.

12) Теперь, после того, как мы дали определения этим четырем аспектам, мы перейдем к подразделениям (taqsīm) каждого из них.

[Существование]

Мы говорим, что существование делится на две разновидности (^arb):

— сущее (mayjūd) само по себе, что не нуждается ни в чем другом; это субстанция (jawhar);

— сущее благодаря чему-то другому, а не само по себе; это акциденция (‘ara^)[96].

Субстанция бывает либо общей, либо частной, и акциденция бывает либо общей, либо частной. Общая субстанция — это, например, «человек». Частная субстанция — это, например, Моисей. Общая акциденция — это, например, «белизна». Частная акциденция — это, например, «белизна этого камня».

13) Это демонстрирует следующая таблица[97]:

Существование бывает двух видов:

Либо сущее само по себе, что не нуждается в другом; это субстанция.

Оно — двух видов:

Либо общее, как человек вообще,

Либо частное, как Моисей.

Либо сущее благодаря другому, а не само по себе; это акциденция.

Оно — двух видов:

Либо общая акциденция, как вообще белизна,

Либо частная, как белизна этого камня.

14) Некий ученый в одной из своих книг, где он говорил о Божественном, подразделил существование на две других разновидности (^arb).

Одна разновидность — это Вечное, что было всегда и пребудет вечно, у чего нет ни начала, ни конца, и это — Всевышний Бог.

Другой вид — это новосозданное (mu^dath), чего не было, а потом оно стало, что имеет начало и конец, и это — творение[98].

15) Это демонстрирует следующая таблица:

Существование имеет две разновидности:

Одна — вечное, что было и будет всегда, без начала и конца; это — Бог.

Другая — новосозданное, чего не было, а затем оно стало, у