Временник Георгия Монаха - Георгий Амартол Страница 97

-З Итак, что <если> бы у теперешнего рабства был конец, то пророки предрекли бы это, а не молчали бы, мы достаточно доказали, явив все бывшие у них[1580] пленения с прорицаниями — в Египте, в Вавилоне, при Антиохе. Мы доказали, что и место, и время каждого из них проповедано Божественным Писанием. А для теперешнего ни один пророк не назвал времени; но что оно придет, и обратит все в пустыню, и прекратит жизнь, и через сколько времени после выхода из Вавилона это случится, /174б/ — предрек Даниил. А что придут к концу и когда-нибудь прекратятся эти бедствия, ни он не явил, ни какой-либо другой из пророков, но, как сказано было, он противоположное[1581] предрек: что до конца они будут в этом их несчастье. И справедливо. Ибо о сказанном свидетельствует и (то, что) прошло столько времени, и не явилось ни следа, ни образа[1582] благой перемены, и к тому же они много раз начинали восстанавливать церковь — при Адриане, и при Константине и Юлиане, но воспрепятствовали им вначале воины, после же, при Юлиане Отступнике, огонь, из основания вышел и удержал их от <неуместного> тщеславия и преступления. Итак, пусть нам скажут: чего ради, прожив в Египте столько /Б418/ времени в бедствиях[1583], они получили милость, и, /174в/ уведенные в Вавилон, снова вернулись домой, и, [претерпев] столько зла от Антиоха, тоже вернулись к прежнему образу и чину, ныне же нет ничего подобного, но после того минуло 500 лет и мы не видим, чтобы явился хотя бы намек на подобную перемену, как в древности? Если же они выставят свои грехи и скажут: "За то, что мы согрешили перед Богом, за это не получаем свою страну", то мы снова скажем[1584] им с полным основанием: "(Не) за грехи ли ваши, о иудеи, вы столько времени пребываете вне Иерусалима? И что (тут) чудесного и удивительного? Разве только сейчас в грехах живете, а прежде /И288/ праведно <и> хорошо? Не с самого ли начала <и> исстари жили вы в тысячах беззаконий? После того, как море разделилось и камни расселись, /174г/ и столько чудес случилось в пустыне, не поклонились ли вы тельцу? Не побивали ли вы Моисея камнями, и не пытались ли убить много раз многими другими способами, <и> не гневали ли Бога злословием? Не предавались ли Веельфегору? Не приносили ли сыновей ваших и дочерей в жертву бесам и не угождали ли чужим богам? Не показывали ли всевозможные наслаждения[1585], греховные и злобные? Как от вас не отвратился тогда Бог, но после детоубийства, после идолослужения, /Б419/ после многого неразумия и пророков оставил у вас различных, и знамения они творили, и удивительные чудеса? Из-за чего же в древности, когда вы были нечестивыми и творили много зла, вы столько любви приняли от Бога, и заступничества, и /175а/ приобретения[1586]; ныне же, когда вы ни идолам не служите, ни детей не убиваете, вы пребываете в вечном пленении и несчастии? Разве Бог был тогда иным, чем теперь? Не тот ли Он, и <то> устраивавший, и <это> ныне делающий? Почему, когда большими были грехи, большая слава была вам от Бога, а ныне, когда прегрешения меньше, Он совсем отвратился от вас и предал вас в бесконечное поношение? Но <даже> если вы будете молчать, камни возопиют. Ведь вы на Владыку руки простерли, за это нет вам (ни) исправления, ни отпущения, ни оправдания. Ведь тогда дерзновение было на рабов, ныне же все то старое вы явно затмили своим беснованием, так как злобствуете на общего Владыку Христа; потому больше и наказание. -З

-З И так /175б/ вы не отошли от помрачения и беснования отцов, называя Его обманщиком и беззаконным. Ведь если бы Христос был обманщиком, как вы говорите, и беззаконным, то подобало бы вам иметь большую славу за то, что вы убили Его. Ибо если Финеес, убив одного какого-то беззаконствующего, полностью прекратил гнев против народа /И289/ — ведь "Встал Финеес, <и умилостивил>, и прекратилось сокрушение, и вменилось ему в праведность" (Пс 109.30) /Б420/ — то тем более это должно было случиться с вами, -З если бы был беззаконным распятый вами.

З- И откуда видно, скажут, что Бог окончательно отвратился от нас[1587]? Сами вещи вопиют и громкие трубы испускают глас через разрушение города, запустение храма и все остальное. –З З- Но, <скажут>, это навели на нас люди, а не Бог. Так вот, если это было делом человеческим, а не гневом Божиим, /175в/ то следовало бы, чтобы ваше до погибели стояло и чтобы далее не продолжалось ваше поношение и зло. Но пусть даже будет по-вашему, что люди стены разрушили, и город разорили, и жертвенник ниспровергли. Разве и пророков люди прекратили? Разве и благодать духа, и прочее величие[1588] ваше они разорили, как, например, голос, из жертвенника исходящий; то, что при помазании бывало; то, что иерею на камнях являлось? Ведь жизнь иудеев не во всем управлялась снизу, но больше и значительнее сверху, с небес. Например, когда (Он) позволял жертвы, то жертвенник, и дрова, и нож, [и] иерей были внизу; огонь же, который должен был войти в это недоступное и поглотить жертвы, направлялся свыше. Ведь /175г/ не человек вносил в церковь огонь, но пламя, сошедшее свыше во время службы, охватывало жертву. Так же, когда нужно было <о чем-то> узнать, от жертвенника, где соединялись херувимы, исходил некий голос и предсказывал будущее. Так и в камнях на груди архиереевой — это называлось "явленное" — возникало некое сияние и знаменовало будущее. Так же когда необходимо было помазать кого-то, то прикасалась[1589] благодать <духа> и масло подскакивало, и пророки служили при этих вещах, и облако /И290/ и дым[1590] часто охватывали недоступное.

<Итак>, почему[1591] ныне не стыдитесь, [но] мните, что запустение это от людей? (Он) не только город оставил, чтобы он пал и церковь запустела, но и все [те вещи], которые с небес /176а/ управлялись, заставил исчезнуть[1592]. –З З- Итак, почему нет у вас ныне пророков и ничего иного из того божественного? Неужели не ясно, что Бог отвратился от того, что у вас? И откуда,