Временник Георгия Монаха - Георгий Амартол Страница 216

1770

Стал править единолично: в Тр единоглядьствова — порча *единовладьствова, что было бы калькой εμοναρχησεν ИІІ-7124 "единолично правил".

1771

Галлиен — Публий Лициний Галлиен, род. в 218 г.; правил вместе с отцом и после него с 259 по 268 г.

1772

С Шапуром: Шапур I (242—272), сын и преемник Ардашира, правитель Сасанидского царства, возникшего на развалинах Парфянской державы. Борьба с Римом кончилась в 260 г. разгромом и пленением Валериана. (В том же, 260 г. Шапур потерпел поражение от отрядов римского правителя Пальмиры Одената, который захватил персидский обоз и даже царский гарем. В последующие годы Оденат с римскими войсками дважды вторгался во владения Шапура и доходил до его столицы Ктесифона. — А.Ч.).

1773

Погибельный недуг — продолжение цитаты из [Евс. Церк 7. XXII]. Речь идет о той же чуме, о которой говорилось выше.

1774

Запахи: αυραι Б46517; в Тр гласи И31912 — переводчик использует лексему из арсенала библ перевода: глас — знак Бога Святого Духа; см. комм. к И179.

1775

Была: быти И31915 в соот. с γενεσθαι инф. аор. Б4661 "стать".

1776

Когда первенцы египетские погибали: погыбяхоу И31917 на месте ουδεν... απολειπομενοι Б4664 "ничем не... уступающие", принятое за прич. от απολλυμαι мед. "погибать". В Лет точный пер.: ничим же... разьнствие ЛМ203. Это место — реминисценция из Исх 12.30: "настал вопль великий", которую использует здесь Евсевий (Церк. 7. XXII // PG 20. Col. 688А), цитируя Посл. XII очевидца чумы Дионисия Александрийского: "Ведь так же, как написано о первенцах египетских, так же и теперь "настал вопль великий" (PG 10. Col. 1336?). В ХГА цитата из Исх 12.30 не воспроизведена. Рыдания и вопли во время чумы оба автора сравнивают с рыданиями библейскими. Во Врем сравнение усилено лексемой погывдти.

1777

Больных в дома вводя: болящая в домы въвъдяше — следствие неточного перевода второй части прич. аор. νοσοκομησαντες "ухаживая за больными": κομεω "ухаживать" было связано с κομιζω "вводить" и прибавлено в домы.

1778

Дедом Констанция — легенда о царственном происхождении Константина Великого появилась не ранее года его воцарения. Клавдия и Констанция объединяет лишь иллирийское происхождение. Констанций был усыновлен Максимианом (293 г.) [Чичуров 1981, 107-108].

1779

Зная, что они многое понимают: ведыи яко много смыслять — ложный ход из-за альтернативного перевода прич. δοκων букв. "знающий", зд. "кажущийся" (δοκεω "думать, полагать") и πολυ φρονειν ИІІ-722 букв. "много мыслить", зд. "быть рассудительным". В греч. "(один из них), который, казалось (δοκων), был разумнее остальных (πολυ φρονειν)".

1780

Ими — книгами.

1781

Как говорит Евсевий — о Мании [Евс Церк 7. XXXI].

1782

Манихейское имя, манихейство — одно из самых мощных учений Востока, возникло в III веке в Иране. Сочетает в себе черты восточного зороастризма, христианского гностицизма, неоплатонизма. В основе манихейства лежит представление о дуализме мира (о злом и добром божестве). Основателем манихейства считается Маний (род ок. 216 г. в Вавилоне). Рассказ о Мании в ХГА собран из нескольких источников и изложен сбивчиво. Может быть, Амартол использовал и Кирилла Александрийкого, у которого о Мании сказано похоже. Некий Скифиан был в Египте, написал четыре книги. Скифиан умер в Иудее. Его ученик Теревинф унаследовал его золото, книги и ересь, он переселился в Персию, переименовал себя Буддою, был гоним, скрывался у одной вдовы и умер, упав с крыши. Книги его и деньги остались у вдовы. Вдова выкупила на эти деньги Кубрика, усыновила, научила персидским наукам. Кубрик переименовал себя в Манаса (по-персидски "беседа"), греки же считают, что имя это связано с греч. словом μανια "бешенство". Манас назвал себя духом святым, уморил сына персидского царя и убежал.

1783

Эмпедокл — древнегреч философ (490—430), натурфилософ, полагал в основе мира две разнонаправленные движущие силы любовь и ненависть.

1784

Принимал: προσιεται (προσιημι "принимать"), в пер. приходить, как если бы переводилась форма от προσ-ειμι "при-ходить".

1785

Рассказывая небылицы: τερατευεται, в пер. знаменаваеть, так как корень τερας — "чудо, знамение".

1786

Чаяние: чаяниемь И32118 (и ниже И32126, 113221 на месте (κατα) δοκησιν Б46916 "в кажущемся". Ср. однокоренное προσ-δοκεω "ожидать", προσδοκια "ожидание". Сработало знание пророчеств о Христе в ВЗ Быт 49.10 Септ και αυτος προσδοκια εθνων = Острож и тои чааніе языковъ; Ис 11.10 к нему страны надеются.

1787

Погружения — понятие мистического действия передано во Врем процессуальным о западьныхъ И32119, в Лет предметным — сущ. пещеры ЛМ204об, что дальше от исходного.

1788

Рождение: рожьствие И32121 в соот. с ειμαρμενην "судьба" — замена понятия судьбы на понятие рождения, зависящего от звезд и тем определяющего судьбу рожденного (см. комм. к И82, 83) Эти понятия в древности приравнивались, в XVI веке связь между "рождением" и "судьбой" разъяснил Максим Грек (см. комм. к И343). Переводчик XI в. знал это. В Лет имармена ЛМ304.

1789

Перемещение тел: μετενσωματωσεις мн. Б46919, в Тр порча, с метатезой положение лет (S приложение) И32101. В Лет истоуканныи.

1790

Феодор, пресвитер Раифский — пресвитер Раифского монастыря (в Аравии), видный христианский писатель. В цитируемой здесь "Книге о воплощении" (650 г.) дано подробное описание неортодоксальных учений первых веков христианства.

1791

Бесконечной: бесконечнеи И32124 на месте αντιθετου Б46923 "противоположной".

1792

Павел из Самосаты — сначала еп. Самосаты, потом — Антиохии, смещен императором Аврелианом в 271 г. Был близок к иудеохристианству, признавал в Христе только человеческую природу. От Павла Самосатского пошло название широко распространившегося