Фома Аквинский - Сумма теологии. Том II Страница 82
- Категория: Религия и духовность / Религия
- Автор: Фома Аквинский
- Год выпуска: неизвестен
- ISBN: нет данных
- Издательство: неизвестно
- Страниц: 84
- Добавлено: 2020-11-17 23:50:05
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том II краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Фома Аквинский - Сумма теологии. Том II» бесплатно полную версию:«Сумма Теологии» (Summa theologiae, Summa theologica), самое значительное по своему влиянию на христианский мир философское сочинение. Главный труд великого христианского философа и богослова, крупнейшего схоласта и метафизика Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225–1274). Оказал огромное влияние на развитие православного «школьного богословие», его влияние едва ли можно переоценить.Вся «Сумма Теологии», прекрасная хрестоматия по целому массиву вопросов христианской веры и жизни. Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы» и др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.Вся «Сумма…» состоит из трех частей. Труд представляет собою ряд трактатов , но основой деления являются вопросы оппонентов Фомы, затем приводиться противоречащее этим «возражениям» мнение, которое, однако, не кажется Аквинату достаточно убедительным или исчерпывающим, и только затем (после слова «отвечаю») излагается решение проблемы, принадлежащие автору.СодержаниеТом I • Том II • Том III • Том IV • Том V • Том VI • Том VII • Том VIII • Том IX • Том X • Том XI • Том XIIТрактат о творенииПосле рассмотрения вопросов, касающихся происхождения божественных Лиц, нам надлежит исследовать то, что относится к происхождению от Бога всего сотворенного. Исследование будет трояким: 1) с точки зрения сотворения тварей; 2) с точки зрения различий между ними; 3) с точки зрения их сохранения и управления ими. Относительно первого надобно исследовать три вещи, а именно: 1) первую причину сущего; 2) модус происхождения тварей от первой причины; 3) начало продолжительности вещей.
Фома Аквинский - Сумма теологии. Том II читать онлайн бесплатно
De Coel. Hier. XI, 2.
161
De Anima III, 5. Ср.: «Так как повсюду в природе имеется, с одной стороны, то, что есть материя для каждого рода (и в возможности оно содержит все существующее), с другой же – причина и действующее [начало] для созидания всего… то необходимо, чтобы и душе были присущи эти различия».
162
Ibid. Ср.: «…существует, с одной стороны, такой ум, который становится всем, с другой – такой ум, все производящий, как некое свойство, подобное свету».
163
De Anima III, 5–7
164
DeCiv DeiVIII,6.
165
DeSummoBono.
166
Metaph. 1,1.
167
DeDiv. Norn. IV, 23.
168
Horn. 29 in Ev.
169
Metaph. XII.
170
DeTrin.X.
171
DeDiv. Nom. VII, 3.
172
Metaph. XII, 9; De Anima III, 4.
173
DeDiv. Nom. VII, 2.
174
Gen. ad Lit. II, 8.
175
Ibid.
176
De Coel. Hier. XII, 2.
177
De Coel. Hier. VI, 1. Крайне неточная по смыслу цитата (о чем ниже говорит и Фома). Ср.: «Сколько порядков наднебесных сущностей, каковы они и каким образом осуществляются, точно знает, я утверждаю, только их божественное Совершенноначалие, кроме того, и сами они знают собственные силы и озарения и свое священное и надмирное благочиние».
178
Gen. ad Lit. II, 8.
179
De Anima III, 4.
180
Gen. ad Lit. Il, 8.
181
DeDiv. Nom. I, 5.
182
T. e. сущность Бога.
183
DeDiv. Nom. VII, 2.
184
Ссылка на рассуждения Августина, предложенные в Gen. ad Lit. XII.
185
DeDiv. Nom. I.
186
De Coel. Hier. IV, 2.
187
De Anima 111,3.
188
Poster. I.
189
В каноническом переводе: «Не все ли они суть служебные духи?»
190
В каноническом переводе: «Не говори пред ангелом Божиим: это – ошибка!».
191
DeAnimal,5.
192
De Causis, 7. Ср.: «Ум есть неразделимая субстанция… Ум не расположен во времени; напротив – [он расположен] в вечности».
193
Gen. ad Lit. VIII, 20.
194
Moral. XVIII
195
De Divin. Daemon.
196
Retract. Il, 30.
197
Ethic. Ill, 15. У Аристотеля здесь речь идет о распущенности, которую он называет в большой степени «произвольной», т. е. слабо связанной с причиной.
198
Gen. ad Lit. V, 19.
199
В каноническом переводе: «…великая благочестия тайна – Бог., показал Себя ангелам».
200
DeCoel.Hier. IV, 4.
201
DeCoel. Hier. VII, 3.
202
В каноническом переводе: «…кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем…».
203
Hom.XVlinEzech.
204
Phys. 111,1.
205
DeDiv. Nom. IV, 8.
206
В каноническом переводе: «…во что желают проникнуть ангелы».
207
De Causis 8.
208
Gen. ad Lit. Il, 8.
209
De Anima III, 4.
210
Ethic. I, 9.
211
Topic. II, 3.
212
Gen. ad Lit. IV, 32.
213
DeTrin.XV, 16.
214
De Sum. Bono I, 10.
215
Poster. Il, 19.
216
De Div. Nom. VII, 2. Ср.: «От Нее (т. е. Премудрости) уразумеваемые и уразумевающие силы ангельских умов получают простые и блаженные разумения. Не в частностях, или от частностей, или от чувств, или из слов выводя, собирают они божественное знание, и ничем, что имеет с этим общее, не пользуются, но чистые от всего материального и множественного, они умственно, нематериально, единовидно уразумевают умопостигаемое в божественном-».
217
Ibid.
218
DeDiv. Nom. IV, 22.
219
De Div. Nom. IV, 23.
220
Ibid.
221
De Anima III, 10.
222
Qq. LXXXIII, 32.
223
De Anima III, 6. Ср.: «…ум, направленный на существо предмета как суть его бытия, истинен [всегда]; ум же, касающийся чего-то [другого], – не [всегда]».
224
Metaph. IX, 10.
225
De Anima III. 8. 23Gen. ad Lit. Il, 8.
226
Gen. ad Lit. Il, 8.
227
Gen. ad Lit. IV, 22, 31.
228
Gen. ad Lit. IV, 23.
229
T. е. двумя «утрами» – предшествующим и последующим.
230
Gen. ad Lit. IV, 23.
231
Ibid.
232
Gen. ad Lit. IV, 24.
233
De Anima III, 10.
234
Ibid.
235
Ibid.
236
De Irin. X, 11, 12.
237
Ethic. Ill, 3.
238
De Div. Nom. IV, 23.
239
De Civ. Dei IX, 5.
240
De Div. Nom. IV, 11.
241
De Irin. X.
242
De Div. Nom. IV, 11.
243
De Div. Nom. IV, 13.
244
Ethic. IX, 8.
245
T. е. ненависть, которую питают демоны по отношению к благим ангелам.
246
De Civ. Dei XII, 9.
247
De Civ. Dei XIV, 28.
248
Metaph. VIII, 6.
249
De Civ. Dei XI.
250
DeTrin.XIII.
251
Gen. ad Lit. VIII, 20, 21.
252
In Ep. ad Tit. I, 2.
253
DeFideOrth.il.
254
Gen. ad Lit. Ill, 10.
255
Gen. ad Lit. I, 15.
256
Gen. ad Lit. IV, 34; V, 5.
257
Ethic. X, 7,8.
258
Gen. ad Lit. V, 4, 23; VIII, 3.
259
Gen. ad Lit. II, 8.
260
De Civ. Dei XII, 9.
261
Gen. ad Lit. VIII, 3.
262
Gen. ad Lit. I, 15
263
Ethic. I, 10.
264
Sent. Il, D. 3.
265
Ethic. I, 9.
266
Metaph. IV, 2. Ср.: «…наука исследует противолежащее одно другому…».
267
Gen. ad Lit. XI, 7.
268
De Doctr. Christ. I.
269
Metaph. IX, 1.
270
De Civ. Dei XIV, 3.
271
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
