Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина? Страница 77

280

Trimingham, Christianity, p. 184.

281

Ibid., p. 186.

282

Ibid., p. 188.

283

Ibid., p. 175—176.

284

Fontes, № 325, р. 1181.

285

Процитируем здесь краткие слова позднего автора Бар Эбрея, опиравшегося, однако, на какую‑то раннюю традицию: «Юлиан… возымел ревность обратить к истинной вере черный народ Нубии… который был языческим и часто грабил ромейские земли» (Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum. Vol. I (Lovenii, 1872), p. 230).

286

Johannis Ephesini, p. 137; русский перевод: Розов, Нубия, с. 1—2.

287

Johannis Ephesini, p. 138; Розов, Нубия, с. 3—4.

288

Johannis Ephesini, p. 138; Розов, Нубия, с. 4.

289

Johannis Ephesini, p. 139; 175—176; Розов, Нубия, с. 4—5, 8.

290

Е. Stein, Histoire du Bas‑Empire, Vol. II (Paris, 1959), p. 302, n. 1; cf.: F. Altheim, R. Stiehl, Die Araber in der Alien Welt. Bd. IV (Berlin, 1967), S. 325.

291

Fontesf N 330, p. 1195.

292

Ibid., р. 1196.

293

Sammelbuch Griechischer Urkunden aus Agypten / Ed. E. Kiessling. Bd. 8 (Wiesbaden, 1967), N 10074, S. 219.

294

Honigmann, Eveques, p. 224—226.

295

Johannis Ephesini, p. 186—187; Розов, Нубия, с. 5—6.

296

Johannis Ephesini, p. 188; Розов, Нубия, с. 6.

297

Ibid.; Там же.

298

При раскопках в Фарас была найдена могила епископа Иоанна, умершего в 606 г. в возрасте 82 лет; видимо, он был одним из Лонгиновых «выдвиженцев» (F. Altheim, R. Stiehl, Die Araber (см. прим. 98), S. 319).

299

Johannis Epheseni, p. 176; Розов, Нубия, с. 9.

300

Johannis Epheseni, p. 176. У Розова (с. 9): «из ревности и из соревнования».

301

Johannis Epheseni, p. 177; Розов, Нубия, с. 9—10.

302

Позднее, уже в исламскую эпоху, александрийские патриархи вели свою миссионерскую деятельность: так, в 700 г. патриарх послал епископа Варнаву в порт Айдхаб, чтобы окормлять там христианских купцов и обращать племя беджа (J. S. Trimingham, Islam in the Sudan (London, 1949), p. 58, n. 5).

303

Johannis Epheseni, p. 177; Розов, Нубия, с. 10.

304

Johannis Epheseni, p. 178—179; Розов, Нубия, с. 12.

305

Johannis Epheseni, p. 179; Розов, Нубия, с. 12—13.

306

Ibid.; Розов, Нубия, с. 14.

307

Ibid.; Розов, Нубия, с. 14—15.

308

Iohannis abbatis monasterii Biclarensis «Chronica», Monumenta Germaniae Histonca. Auctores Antiquissimi / Ed. Th. Mommsen. Т. XI, pars 1 (Berlin, 1893), p. 212.

309

L. P. Kirwan, «Notes on the Topography of the Christian Nubian Kingdoms», The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 21 (1935), p. 58.

310

W. Godlewski, «А New Approach to the Christianization of Makurb: An Archeological Note», Hommages a Jean Leclant. Vol. 2 / Ed. C. Ber§er et al. (Cairo, 1994), p. 171—174; Idem, «Nubia, Egypt and Byzantlum», Perceptions of Byzantium and Its Neighbors (843—1261) / Ed. °z. Pevny (New York, 2000), p. 168—169.

311

W. Frend, The Rise of the Monophysite Movement (Cambridge, 1972),.

312

Chronique de Jean, p. 404.

313

Iohannis abbatis monasterii Biclarensis «Chronica» (см. прим. 116), p. 212. В языке племени туарегов, являющихся потомками гарамантов, сохранилось несколько слов–христианизмов: «анджелус» (из апgelus), «афаско» (обозначение «весны», видимо, из πάσχα/pascha), «аббекад» («грех», явно из латинского peccatum), см.: Р. Лоу, «Гараманты и транссахарская торговля в античное время», Гарамантида (Москва, 1994), с. 164; А. Милитарев, «Глазами лингвиста: Гарамантида в контексте североафриканской истории», Там же, с. 267. Даже из этого скудного материала можно сделать вывод, что до гарамантов добрались какие‑то латиноязычные миссионеры. Конечно, в правление Юстина II латынь еще была в ходу при дворе, однако греческий уже начинал доминировать. Поэтому можно предположить, что император поручил окормление гарамантов кому‑то из клириков Карфагенской церкви, чьим языком оставалась латынь.

314

D. Feissel, «Aspects de l’immigration a Constantinople», Constantinople and Its Hinterland / Ed. C. Mango, G. Dagron [Society for the Promotion of Byzantine Studies. Publications, 3] (Aldershot, 1995), p. 371.

315

Vitae virorum apud monophysitas celeberrimorum / Ed. E. W. Brooks. (Paris, 1907), p. 71—72.

316

Histoire nestorienne / Ed. Addai Scher, PO. Vol. 5 (1910), p. 226.

317

Ibid., Vol. 7, f. 2, p. 155, 159.

318

319

Synaxanum, col. 815—816.

320

«Μαρτύρων τής άγιας μάρτυρος Γολινδούχ», Α. Παπαδόπουλο–Κεραμεύς, Ανάλεχτα Ιεροσολυμιτίχής σταχυολογίας, Τ. 5 (Санкт–Петербург, 1897), ρ. 356.

321

«Chronicarum quae dicuntur Fredegarii Scholastici liber IV», Monumenta Germaniae Histonca, series scnptorum merovingicorum. Vol. II (Hannoverae, 1888), p. 125—126. Сходный сюжет содержится у Павла Диакона, с тем отличием, что у него персы крестятся при Константине, внуке Ираклия (Pauli Diaconi Historia, IV, 50).

322

См.: Фирдоуси, Шахпаме, Т. 6 (Москва, 1989), с. 388, 632.

323

Н. В. Пигулевская, Византия и Иран на рубеже VI и VII веков (Москва — Ленинград, 1946), с. 256.

324

Фирдоуси, Шахнаме, стк. 18645, 18658—18660.

325

Там же, стк. 18670—18782. О том же рассказывается и в некоторых других восточных сочинениях (см.: В. Г. Луконин, Древний и раннесредневековый Иран (Москва, 1987), с. 257).

326

«Анонимная сирийская хроника», цит. по: Пигулевская, Византия (см. прим. 131), с. 254. Впрочем, насильственная христианизация тогда не сопровождалась насильственной эллинизацией — халкидонитские тексты переводились на сирийский язык (см.: S. Brock, «А Syriac Collection of Prophesies of the Pagan Philosophers», Onentalia Louvensia Penodica, vol. 14 (1983), p. 209).

327

Как шах воспринимал христианство — особый вопрос. Например, получив с византийской помощью под свою власть город Дару, он поселился в христианском соборе, и лишь угроза византийцев лишить его военной поддержки заставила шаха покинуть храм (Theophylacti Simocattae Historia, V, 3, 4—7 / Ed. С. de Boor (Stuttgart, 1972), p. 192.23—193.11).

328

Пигулевская, Византия (см. прим. 131), с. 262.

329

Там же, с. 248. Заметим, что эти гонения никак не отразились на положении христиан вообще: в 605 г. Хосров предоставил царских мулов, чтобы епископы могли съехаться на свой Собор. Жена шаха Ширин (отравившая, по легенде, ромеянку Марию) была христианкой и, согласно армянскому историку Себеосу, «проповедовала христианство во дворце» (Там же, с. 241). Несториане, со своей стороны, не испытывали симпатий к халкидонитской Империи. Так, во время войн с Византией конфискацией имущества ромеев занимался христианин Яздин, шахский министр финансов (Там же, с. 247).

330

Там же, с. 271.

331

Cosmas Indicopleustes, Topographie chretienne, III. 64—66. Vol. I (Paris, 1968), p. 503—505.

332

Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani Opuscula histonca (Leipzig, 1880), p. 12.

333

Chronique de Jean, p. 510—511.